23 декабря 2006 г. исполнилось 50 лет выдающемуся ученому-медику нашей страны, признанному авторитету в области эмоционально-эстетической и духовно ориентированнной психотерапии на православной основе профессору, доктору медицинских наук Григорьеву Григорию Игоревичу.
Григорьев Г. И. - известный российский психотерапевт, психиатр-нарколог и медицинский психолог, ученик доктора медицинских наук доцента О. Н. Кузнецова и Народного врача СССР, Заслуженного врача Украинской ССР, старшего научного сотрудника А. Р. Довженко.
В 1993 г. в ученом совете Психоневрологического института им. В. М. Бехтерева защитил кандидатскую диссертацию (специальность 14.00.45 - наркология) по теме: «Лечение алкоголизма методом массовой эмоционально-эстетической психотерапии (разработка метода и оценка его эффективности)».
В 2004 г. в ученом совете Всероссийского центра экстренной и радиационной медицины МЧС России защитил докторскую диссертацию (специальность: 05.26.02 - безопасность в чрезвычайных ситуациях и 19.00.04 - медицинская психология) по теме: «Кризисно-реабилитационная помощь при наркоманиях на основе стрессовой психотерапии».
В 2005 г. ВАК Минобразования России присвоил ему ученую степень доктора медицинских наук, а в 2006 г. Федеральная служба по надзору в сфере образования и науки - ученое звание профессора по кафедре медицинской психологии. Действительный член Петровской академии наук и искусств (1997), член Союза писателей России (1998). Награжден медалью «В память о народном враче СССР А.Р. Довженко» (1998), а также Орденами «За медицинские заслуги» II степени (2005) и I степени (2006), и Орденом Признания (2007).
После окончания средней школы в 1973 г. поступил, а в 1979 г. закончил военно-морской факультет Военно-медицинской академии им. С. М. Кирова в Ленинграде. В 1979-1984 гг. проходил службу на Краснознаменном Тихоокеанском флоте во Владивостоке в должностях: начальника медицинской службы большой дизельной подводной лодки, начальника кабинета психоневрологии, психотерапии и наркологии поликлиники флота, старшего психоневролога флота. Участник дальних походов и ликвидатор трех аварийных ситуаций на подводных лодках. Один из первых на Военно-морском флоте СССР организовал службу психологической защиты Краснознаменного Тихоокеанского флота. Награжден нагрудным знаком «За дальний поход на подводной лодке» (1980), медалями «За безупречную службу в Вооруженных Силах СССР» (1984), «Тихоокеанскому флоту 275 лет» (2004), «Ветерану холодной войны на море» (2005) и «Подводному флоту России 100 лет» (2007).
Профессиональную и научную деятельность продолжил в Ленинграде в должности врача-психотерапевта, психиатра-нарколога Клинической больницы Управления Делами Академии Наук СССР (1985-1989). В 1988 г. на базе Центра научно-технической деятельности и социальных инициатив при АН СССР, выступил одним из инициаторов по созданию в России международной общественной организации - Международного института резервных возможностей человека (МИРВЧ), с филиалами в Белоруссии и Литве; Клиникой ассоциации наркологов и Психотерапевтическим наркологическим реабилитационным центром, тем самым заложил основы современной общественной инфраструктуры кризисно-реабилитационной психотерапевтической наркологической помощи населению на духовно-нравственной православной основе.
С 1988 г. по настоящее время является директором МИРВЧ и главным специалистом врачом-психотерапевтом, психиатром-наркологом, психиатром высшей квалификационной категории, председателем ученого совета Международного института резервных возможностей человека. При его личном участии прошли высокоэффективное лечение более 120 тысяч больных алкоголизмом, никотинизмом, наркоманиями, игроманиями, болезненным влечением к пище и другими нервно-психическими заболеваниями, что принесло обществу немалый экономический и духовно-нравственный эффект.
Для научной систематизации, обобщения, обработки и анализа имеющихся данных, а также информационного обеспечения лечебного процесса под его непосредственным руководством была создана уникальная по объему информации автоматизированная система учета больных (АСУ ПЗ), прошедших лечение в системе МИРВЧ. В результате глубокого научного анализа существующей базы данных в Международном институте резервных возможностей человека были выполнены и защищены в ученых советах психоневрологического института им. В. М. Бехтерева, Военно-медицинской академии им. С. М. Кирова и Всероссийского центра экстренной и радиационной медицины МЧС России три диссертации на соискание ученой степени доктора медицинских наук и шесть диссертаций на соискание ученой степени кандидатов медицинских и психологических наук. В результате проведенной большой научно-практической работы в МИРВЧ появилась собственная духовно ориентированная на православной основе психотерапевтическая школа.
С 1991 г. по настоящее время является председателем Общества трезвости и милосердия Святого Благоверного Великого Князя Александра Невского, продолжающего традиции дореволюционного (1897) Всероссийского Общества трезвости, созданного на базе Международного института резервных возможностей человека по благословению Его Святейшества Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II (1991), а также по благословению приснопамятного Владыки Иоанна (Снычева) и ныне здравствующего Владыки Владимира (Котлярова), Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского (1996). И сегодня, в Свято-Александро-Невском обществе трезвости под духовным окормлением священников Собора Феодоровской иконы Божией Матери (настоятель - кандидат богословия протоиерей Александр Сорокин) происходит исцеление людей от пьянства, наркоманий, других нервно-психических и психосоматических заболеваний.
Исполнял обязанности Первого вице-президента Санкт-Петербургской ассоциации наркологов (1990-1995), много внимания уделял повышению качества наркологической помощи в своем регионе, являлся членом лицензионно-аккредитационной комиссии по наркологии Комитета здравоохранения Администрации Санкт-Петербурга (1993-1995), членом Межведомственной Комиссии по противодействию злоупотреблению наркотиками (1994-1995).
Проявил себя и как талантливый организатор образовательной деятельности в сфере медицинской психологии и психотерапии патологических зависимостей. С 1990 г. по 2000 г. работал по совместительству асистентом кафедры реабилитации в Ленинградском ГИДУВе (ныне Санкт-Петербургская медицинская академия последипломного образования Росздрава). В 2005 г. был избран по конкурсу на должность профессора кафедры медицинской психологии СПб МАПО, где преподает по настоящее время курс «Психотерапия патологических зависимостей».
Основным направлением научных исследований и практической лечебной деятельности является разработка направления эмоционально-эстетической стрессовой и духовно ориентированной психотерапии в форме целебного зарока на православной основе при лечении патологических зависимостей. Впервые в научной литературе описал синдром духовной зависимости при героиновой наркомании в 1994 году. Автор концепции психологического «ключа» психофизической саморегуляции эмоциональной памяти (система «манков» К. С. Станиславского), при неврозах и других психосоматических заболеваниях, путем мобилизации резервных возможностей человеческого организма в условиях психоэмоционального стресса. Данные методы подробно описаны в «Психотерапевтической энциклопедии», изданной под редакцией главного психотерапевта России, заслуженного деятеля науки РФ, профессора Б. Д. Карвасарского (1999, 2000, 2005, 2007).
Является членом редколлегии Всероссийского научно-практического рецензируемого журнала «Вестник психотерапии» (издается с 1990 г.), в котором публикуются статьи по медицинским, духовным, психологическим, социологическим, биологическим и смежным наукам в области психиатрии, наркологии, психотерапии, коррекционной психологии и психоанализа. Является руководителем ряда международных психотерапевтических программ, конференций и семинаров.
Автор более 250 научных работ, семь из которых опубликованы за рубежом (Норвегия, Швеция, Литва, Белоруссия); автор и соавтор четырех патентов Российского патентного ведомства; альбома «Психофизическая саморегуляция»; трех художественных книг («На древней земле», 1989; «Накануне чуда», 1991; «Сказка про Алю и Аля», 1991); четырех учебно-методических работ, пяти монографий («Клинические аспекты психопатологии, психофармакологии и эмоционально-эстетической стрессовой психотерапии», 1999; «Кризисно-реабилитационная помощь (методом эмоционально-эстетической стрессовой психотерапии) при героиновой наркомании: концепция, принципы, эффективность и механизмы воздействии», 2003; «Духовно ориентированная психотерапия в форме целебного зарока: теоретические основы, организационная структура и информационно-аналитическое обеспечение», 2004; «Психодиагностика и психокоррекция», 2007; «Духовно ориентированная психотерапия», 2007).
Соредактор девяти тематических сборников научных трудов по проблемам неврозов, психотерапии патологических зависимостей и медицинской психологии.
Под его руководством защищены пять кандидатских диссертаций, подготовлены к защите еще пять кандидатских и две докторские диссертации.
Опыт священника Алексия Мороза
Священник Алексий Мороз - кандидат педагогических наук, гранд. доктор психологии, профессор богословия, член правления Союза Писателей России, практикующий православный психолог с 30-и летним стажем работы, духовник Православной школы психологии и медицины, а также духовник Международной ассоциации православных психологов.
О. Алексий является автором книг: «Основы православной психологии», «Люди и демоны», «Исповедую грех батюшка», «Преодоление патологических зависимостей», «Образ жизни православный» и многих других работ по психологии и педагогики.
Психосоматические проблемы (заболевания, связанные с психическими проблемами, ложными духовными и психическими установками)
На сегодняшний день около 80% заболеваний носит психосоматический характер. Прежде всего, поражение происходит в духовной, затем психоэмоциональной сфере, а затем уже проявляется в виде различных соматических (телесных) заболеваний.
Если лечить только симптомы болезней, их телесные проявления, то болезни никогда не пройдут. Например, можно сколько угодно фармакологическим (лекарственным) образом подлечивать болезни печени, но если человек гневлив и раздражителен, то болезнь так и останется с человеком. Значит, прежде всего, нужно искоренять страсть гнева и ее психоэмоциональные проявления и только после этого расстаться с приобретенной болезнью.
В своей докторской диссертации, я как раз и исследовал связь греховных страстей, их психоэмоциональных проявлений и соматических болезней. Мною был разработан и проверен на практике (в стационарных и амбулаторных условиях антинаркотического центра, Православной школы психологии и медицины) методика лечения, основанная на подходе к человеку как микрокосмосу (духу, души и телу) с учетом воздействия на него светлых и демонических сил, а также окружающей его среды. В начале нашего курса, мы ищем духовные причины заболевания, затем рассматриваем его психофизические проявления, и затем телесную составляющую. Поэтому и рекомендации носят духовный характер, параллельно используется современные эффективные (но безвредные для человеческой личности) психотехники, а также даются необходимые телесные рекомендации.
Опыт священника Григория Григорьева
Священник Григорий Григорьев - профессор, доктор медицинских наук, доктор богословия, заслуженный врач Российской Федерации, эксперт Госнаркоконтроля, директор Международного института резервных возможностей человека, сопредседатель экспертного совета при Координационном центре по противодействию алкоголизму и утверждению трезвости Русской Православной Церкви, председатель Всероссийского Александро-Невского общества трезвости (занимается лечением уже три с половиной десятилетия, за это время через его программы были пролечены свыше 100 тысяч человек).
Григорий Григорьев родился в 1956 году. В 1979 году окончил Военно-медицинскую академию, служил на Тихоокеанском флоте. Участник дальних походов на подводных лодках и ликвидации трех аварийных ситуаций. Майор медицинской службы.
В 1984 году демобилизовался. Работал в Ленинграде в Клинической больнице Управления Делами Академии наук СССР. В 1988 году организовал Всероссийское Александро-Невское общество трезвости.
В 1993 году защитил кандидатскую диссертацию по теме «Лечение алкоголизма методом массовой эмоционально-эстетической психотерапии (разработка метода и оценка его эффективности)». В 2004 защитил докторскую по теме «Кризисно-реабилитационная помощь при наркоманиях на основе стрессовой (духовно-ориентированной на православной основе психотерапии)».
В 2006 году ему было присвоено ученое звание профессора по кафедре медицинской психологии Санкт-Петербургской медицинской академии последипломного образования.
Защита докторской диссертации иерея Григория Игоревича Григорьева.
8 сентября 2015 года в Общецерковном докторском диссертационном совете состоялась защита диссертации на соискание ученой степени доктора богословия «Грех как аддиктивное поведение: богословские основания и медико-психологический опыт исследования» иерея Григория Игоревича Григорьева.
Научные консультанты:
Рыбников Виктор Юрьевич, заслуженный деятель науки РФ, доктор медицинских наук, доктор психологических наук, профессор
Шмонин Дмитрий Викторович, доктор философских наук, профессор СПбПДА, проректор РХГА, зав. каф. педагогики и теологии образования ОЦАД
Опоненты:
Протоиерей Олег Скоморох, доктор богословия, председатель отдела по тюремному служению Санкт-Петербургской митрополии, преподаватель Санкт-Петербургской духовной академии
Брюн Евгений Алексеевич, профессор, доктор медицинских наук, главный психиатр-нарколог Минздрава России, директор Московского научно-практического центра наркологии Минздрава России
Петрова Елена Алексеевна, профессор, доктор психологических наук, декан факультета психологии Российского государственного социального университета
Онлайн-трансляция
Алкоголизм, курение и наркомания - очень связанные между собой понятия. Стоит заметить, что алкоголизм - это наркотическая зависимость, характеризующаяся болезненным пристрастием к употреблению алкогольных напитков (психическая и физическая зависимость) и алкогольным поражением внутренних органов. Алкоголик- это тот же наркоман.
Современное лечение алкоголизма давно уже отличается от терапии этого заболевания несколько десятилетий назад. Основу верного лечения алкоголизма составляет общая диагностика состояния человека, обратившегося за помощью. Очень важно понять стадию алкоголизма и верно остановиться на типе лечения, поэтому перед лечением алкоголизма диагностика необходима.
На вечный вопрос - является ли определенный объем употребления спиртного признаком алкоголизма, сложно ответить абстрактно. Легче определить конкретные стадии развития заболевания.
Первая стадия алкоголизма - встречается чаще всего. Это психологическая зависимость от алкоголя. Обнаруживается просто - в предвкушении выпивки улучшается настроение, но в процессе выпивки приятно общение, а не возможность много выпить. На этой стадии необходимая для опьянения доза алкоголя начинает расти, но похмелья и запоев еще нет.
Вторая стадия алкоголизма - теряется контроль над количеством выпитого алкоголя - выпив немного, человек уже не может остановиться. Формируется физическая зависимость. Человек «знакомится» с похмельем. Плохое самочувствие во время похмелья снимается небольшим количеством алкоголя. На этой стадии алкоголизма появляются запои.
Третья стадия алкоголизма. Организм слабеет и разрушается. Снижается устойчивость к алкоголю - для опьянения уже достаточно около 50 грамм. Становится явной деградация личности.
Безусловно, чем раньше человек осознает проблему с алкоголем, тем легче с ней справиться. При этом надо понимать, что любой метод лечения алкоголизма основан на полном отказе от спиртного.
Сейчас в сфере медицинских услуг по излечению алкоголизма можно найти более 500 различных препаратов, которые помогут на начальных стадиях алкоголизма.
Обратите внимание, что обязательным условием положительного результата в лечении алкоголизма является наличие у больного доверия к лечащему врачу. Необходимо, чтобы лечащий врач-нарколог обладал большим опытом в лечении алкоголизма, и на профессиональном уровне владел методами психотерапии.
Широко известна профилактика алкоголизма. Под профилактикой алкоголизма подразумевают психологические способы, направленные на формирование отрицательного отношения к алкоголю. Задача методов состоит в формировании образа жизни человека без возникновения у него тяги к алкоголю. Выделяют три основных этапа профилактики алкоголизма.Первичная профилактика алкоголизма включает в себя мероприятия, направленные на предупреждение причин возникновения алкоголизма. Оптимальным периодом с точки зрения формирования антиалкогольных установок является возраст ниже среднего. Пояснительная работа должна быть направлена на отрицание потребления алкоголя как символа престижа. Необходимо рассказать о пагубных свойствах алкоголя и возможных последствиях его употребления, сформировать в сознании альтернативу стилю жизни, который включает потребление алкоголя.
Доказано, что самым действенным способом профилактики является метод, направленный на формирование такой смысловой ориентации личности, для которой алкоголь не может являться ценностью в жизни.
В данный момент, ведущее место в лечение алкоголизма занимает психотерапевтический метод. Психотерапевтический метод направлен на работу с личностью больного. Существует множество разных психотерапевтических подходов и методов для лечения алкоголизма. Широко применяются гипносуггестивные, когнитивно- поведенческие и психодинамические методики. Психотерапия алкоголизма проводится как индивидуально, так и в группе, особое внимание отводят семейной психотерапии.
Гипносуггестивная психотерапия:
При гипносуггестивной терапии используется внушение, направленное на запрет употребления алкоголя, с закреплением страха перед возможными неприятными и даже тяжкими для пациента последствиями при нарушении этого запрета.
Когнитивно-поведенческая психотерапия:
Терапия направлена на помощь больному алкоголизмом в изменении образа жизни, формировании более адекватных представлений о себе и окружающей действительности. В процессе лечения пациента обучают рациональному мышлению. Результаты терапии чаще всего зависят от решимости больного бросить пить. Обращает на себя внимание то, что наибольшая часть выздоровлений наблюдается у тех, кто признает свою болезнь.
Групповая психотерапия:
Большинство методов психотерапии больных алкоголизмом применяется в группах, что, как считается, способствует повышению эффективности лечебного воздействия. Существует мнение, что групповые занятия имеют преимущества перед индивидуальными, так как группа гораздо лучше, чем один терапевт противостоит попыткам одного из членов группы оправдать пьянство. Примеры тех, кто смог преодолеть тягу к спиртному и ведет трезвый образ жизни, вселяет надежду в собственное выздоровление.
Семейная психотерапия:
На современном этапе большое внимание в лечении алкоголизма отводят семейной психотерапии (психотерапия супружеских пар, в группах жен, мужья которых страдают алкоголизмом, и др.) При этом задачами психотерапии является выявление основных конфликтов супругов, реконструкция семейных отношений, адаптация семьи к режиму трезвости, укрепление установок больного на трезвость. Существуют организации родственников больных алкоголизмом (например, «Дети алкоголиков»). Члены этих организаций признают, что родственники больного бессильны перед его влечением и только упование на Бога может спасти от этого пагубного пристрастия. Что же касается самих родственников, то их задача — добиться независимости от больного (что, конечно не означает ни равнодушия, ни враждебности).
Умелое применение докторами клиники МИРВЧ того или иного психотерапевтического метода, а если необходимо, то и сочетания различных методик, в зависимости от клинической картины болезни, личности больного и его социальной ситуации, позволяет добиться максимальной эффективности терапии алкогольной зависимости. Более чем за 20 лет работы в МИРВЧ под руководством Заслуженного врача РФ, доктора медицинских наук, профессора Григорьева Григория Игоревича было создано свое, принципиально новое направление духовно ориентированной психотерапии в форме целебного зарока, ставящее своей задачей полное исцеление человека: его тела, души и духа.
Лечение алкоголизма включает в себя тщательный анализ тех ситуаций, в которых возможен срыв или рецидив алкоголизма. Вы можете оказать помощь при алкоголизме больному, сформировав иммунитет к ситуациям риска, обучив его самостоятельно снимать тягу к алкоголю, эмоциональную напряженность, чувство дискомфорта. Лечение алкоголизма требует не только индивидуальной, но и групповой, и что особенно важно семейной помощи. Семья должна понимать как правильно вести себя с больным алкоголизмом.
В настоящее время стало абсолютно ясно, что лечение алкоголизма невозможно за одну, две и даже три встречи с врачом. Лечение должно проходить в клинике по борьбе с алкоголизмом, а не в кустарных условиях, ведь вылечить алкоголизм не так просто.
Биохимические исследования последних лет показали, что бесконтрольное пьянство часто может быть следствием нарушения обмена веществ, которое можно лечить, используя диетическую терапию.
Некоторые ученые утверждают, что ни один из тех, кто придерживается правил рационального питания, никогда ещё не стал алкоголиком. Опыт многочисленных клубов здоровья, оздоровительного бега, ритмической гимнастики и моржевания, где “сухой закон” обязателен и практически все питаются здоровой пищей, подтверждает это. Врачам, конечно, известно, что алкоголики часто страдают от неправильного питания, но неправильное питание клеток мозга до сих пор просто не рассматривалось как одна из существенных причин, вызывающих алкоголизм
Духовно ориентированная психотерапия патологических зависимостей / Под ред. проф. Г.И. Григорьева. — СПб.: ИИЦ ВМА, 2008. — 504 с.
В учебном пособии прослеживаются истоки и излагаются концептуальные основы метода духовно ориентированной психотерапии в форме целебного зарока (ДОП ЦЗ) на православной основе, разработанного в Международном институте резервных возможностей человека и Свято-Александро-Невском братстве трезвости. Данный метод применяется сегодня для медико-психологической помощи больным патологическими зависимостями в России, Белоруссии и Литве. Описаны концептуальные основы практической работы Школы трезвения в Свято-Троицкой Александро-Невской лавре. Пособие предназначено для врачей-психотерапевтов, психиатров, психиатров-наркологов и медицинских психологов, а также для клириков и мирян Санкт-Петербургской епархии, ведущих работу по отрезвлению людей в своих приходах.
31 декабря 2015 г. в 20.00 на телеканале "Союз" будет показана передача из цикла "Беседы с батюшкой" с участием настоятеля нашего Храма протоиерея Григория Григорьева. Тема передачи: "Праздники Божии и человеческие".
Григорий Григорьев не просто врач и не просто священник - а
"доктор медицинских наук, магистр богословия, профессор кафедры психологии и педагогики Северо-Западного государственного медицинского университета им. И.И. Мечникова, заслуженный врач России, Ветеран труда, при этом входите в число наиболее известных врачей мира, являетесь консультантом ООН по вопросам наркотизма, действительный член Русского географического общества, заслуженный подводник России, автор более 400 научных работ, опубликованных в том числе и за рубежом, преподаете в Санкт-Петербургской православной духовной академии спецкурс «Аддиктивное (зависимое) поведение», являетесь основателем в 1988 г. Международного института резервных возможностей человека и сопредседателем Александро-Невского братства трезвости, членом коллегии Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, членом Союза писателей России. Вы отец трех детей и дед четырех внуков. Вашими трудами и трудами врачей Вашего института от алкоголизма пролечено более 130 тыс. человек. Помимо этого Вы являетесь настоятелем и председателем Приходского совета прихода вновь строящегося храма Рождества Иоанна Предтечи в Юкках Всеволожского района Ленинградской области...."
Интервью со священником Григорием Григорьевым.Вчера, 20.06.2014г., услышала о нем впервые - на ТВ канале Союз показали его беседу с...
Впервые услышала, что у человека, кажись в мозгу, вырабатываеться внутренний эндогенный алкоголь, у оптимистов, в переводе на водку, до литра алкоголя.
Но поразило не это, а то, что со слов батюшки, алкоголь вырабатывается приполучении позитивных эмоций, например, во время прогулки, сбора грибов, после церковной службы, и т.д.
Я, глупая, не утрируя, поняла так, что благодать проявляется в нас выработкой алкоголя в нашем организме - это меня смутило. Возможно не правильно поняла.
........////////////////////////////////////////////////////////
Н.Н.Дроздов старше А.И.Осипова на год (род. в 1937г.). Мне бы хотелось побольше узнать образ жизни актера В.Зельдина, но не нашла. В этой статье заинтересовала книга ровесника Н.Н. Дроздова Юрия Петровича Гущо «12 ключей от сейфа долголетия»
Николай Дроздов: Человек не стареет, когда поет, танцует и смеется
Цитата.
- Существует ряд систем долголетия - есть ли среди них такая, которой доверяете вы?Уже много лет являюсь приверженцем системы Юрия Петровича Гущо . Это доктор физико-математических наук, разработчик телевизионной техники, оснащавший Останкинскую башню, внедрявший телевидение в мобильные аппараты. Это, как говорится, в рабочее время. А все свои отпуска за много лет он посвящал путешествиям в разные районы мира с целью изучения здорового образа жизни. Он строгий вегетарианец, не ест даже рыбу. Периодически устраивает себе очистительное голодание по 3-4 недели. Я, конечно, слабее его, всего лишь ученик, могу выдержать неделю без еды. Свою систему он изложил в книге «12 ключей от сейфа долголетия». Эти ключи охватывают всю деятельность человека, начиная от того, как правильно дышать, и кончая местом человека в социальной жизни.
...............
Йога... это не для православных, но почитаю, думаю там есть много полезной информации кроме йоги
Гущо Юрий - 12 ключей от сейфа долголетия [Дроздов Николай; Томилов Игорь, 2008 г., 80 кбит/сек, MP3] :: RuTracker.org
Профессор, мастер спорта Юрий Гущо на собственном примере бывшего безнадежного больного объясняет, как оптимизировать такие параметры, как:
1- дыхание,
2- вода,
3- движение,
4- питание,
5- очищение,
6- образование,
7- социальный статус,
8- труд,
9- медицинский сервис, 1
0- наследствернность,
11- вредные привычки,
12- экологический статус места проживания и снова стать здоровым.
Оказавшись прикованным к постели, автор воспринял информацию, известную тысячелетиями и вспомнил о тех советах, которыми раньше пренебрегал. Именно незнание породило громадное количество проблем в его жизни. А многие так и остаются в неведении до конца жизни. Автор, изучавший практику долголетия на всех континентах, призывает: «Учитесь на ошибках других здесь и сейчас! Пытайтесь стать личностью». Это главная идея книги. Первое издание этой книги разошлось 80-ти тыс. тиражом. И не случайно знаменитый учёный Николай Николаевич Дроздов называет Ю.П.Гущо своим учителем.
............
Доклад Ю.П. Гущо Активное долголетие
Почему я взялся за эту работу.
20 лет назад внезапная болезнь приковала меня к постели. Костыли и безысходность положения стимулировали поиск собственного метода избавления от считавшейся неизлечимой болезни. Мне удалось выздороветь без единой таблетки, просто поменяв образ жизни на более оптимальный, чем ранее....
...
К Богу в гости не бывает опозданий.
Поиском рецептов долголетия человечество занято всю свою сознательную жизнь, зачастую пользуясь простой философией жизни: "к Богу в гости не бывает опозданий"....
...
Сначала однозначно следует выбрать одну из трех диет: старовегетарианство,младовегетарианство, смешанное питание. Полезные диеты всегда включают –раздельное питание, питье жидкостей до еды, ограничение в потреблении острого, жирного, соленого и сладкого, тщательное пережевывание пищи.
Идеальное время приема пищи - это следующие часы: 7.15, 9.30, 12.15, 15.15, 19.15 по местному времени.Далее, здоровое питание должно сопровождаться комплексами по движению,...(Прим. мое. Йога... это не для православных, но почитаю, думаю там есть много полезной информац ии.)
......................................
Что мы делаем не так
Что мы делаем не так
... существует не одна, а по крайней мере несколько “формул” здоровья и долголетия, доказавших на практике свою эффективность. Одну из них предлагает Гущо в своей книге «12 ключей от сейфа долголетия». Юрий Петрович – академик, профессор, доктор технических наук, заслуженный изобретатель России... В том числе изобрёл метод избавления от ряда болезней, считающихся неизлечимыми.Первым, на каком Юрий Гущо испытал свой метод, был он сам. Страшная болезнь коксартроз, казалось, навсегда приковала его к постели. Но упорство, воля, отбор и использование всего лучшего, накопленного в мировой копилке знаний о здоровье и долголетии, сотворили невозможное – болезнь отступила. И вот своим опытом борьбы (и победы!) Юрий Гущо щедро делится со всеми нами....
...
Чтобы победить недуг, утверждает автор, таблетки не нужны. Что вместо них? Оптимальная программа “здорового” поведения со множеством “пунктов”. Тут и рациональное питание, и умение дышать, и занятия физкультурой, и лечебное голодание...
Вода.- ...
Еда.- ...
Очищение.- .....................
Здоровый образ жизни
В феврале 2008 года я выпустил новую книгу "12 ключей от сейфа долголетия" , написанную по итогам 24 этапов кругосветной экспедиции "Гармония личности и экология планеты "...
.......................
http://www.yuryguscho.com/Olympic_longlife.doc
в 1996 году на Олимпийских играх в Атланте... После знакомства с двукратным олимпийским чемпионом Леоном Штукелем. «Бог даст, и я приеду на Игры в Сидней, когда мне будет 100 лет», - не то пошутил, не то заявил тогда Леон Штукель.
... Леон Штукель не дожил всего два дня до своего столетия.... в 97 лет при росте 160 см он весил 49 кг ...
И я сам видел, как Леон Штукель в свои 97 лет держит угол на брусьях или ручках кресла,отжимаясь в углу до пяти раз кряду, и делает много таких подходов в день. Было видно, что этот живой и подвижный человек наслаждается жизнью.
Это почувствовали 10 700 олимпийских спортсменов, стоя приветствуя его энергичную поступь на стадионе, отдавая дань мужеству, мудрости и героизму одного из старейших олимпийцев.
- Может быть, Штукель родился в семье долгожителей и спорт здесь ни при чем?
- У меня нет сведений о его родителях, но известно, что
каждое утро он делал зарядку с использованием гимнастических снарядов.
Две часовые прогулки в день - утром и вечером дополняли его физическую нагрузку.
Он рано вставал и рано ложился спать,
ел очень мало и только два раза в день.
Андрей БОРИСОВ © 1997–2007 ЗАО «Аргументы и Факты»
................
Активное долголетие
............................................
Здоровый образ жизни
Юрий Гущо
ПЯТЬ ПРАВИЛ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ
..................................
Ю.П. Гущо. "12 КЛЮЧЕЙ ОТ СЕЙФА ДОЛГОЛЕТИЯ"
Книга "12 КЛЮЧЕЙ ОТ СЕЙФА ДОЛГОЛЕТИЯ".
ОГЛАВЛЕНИЕ
ДВА СЛОВА О РУКОПИСИ
ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ
ОБ АВТОРЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА
БЛАГОДАРНОСТИ
ЧАСТЬ I. ОБЩЕСТВЕННЫЙ РЕСУРС ЗДОРОВЬЯ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ...
Глава 2. ...
Глава 3. ...
Глава 4. ФИЗИОЛОГИЯ ЧЕЛОВЕКА
4.1. Восемь систем внутри нас
4.2. Каждой пище – свой фермент и свой отдел пищеварительного тракта
4.3. Поверхность легких – 100 квадратных метров
4.4. Почему почки с рыбой не в ладах
4.5. Два миллиарда за жизнь
4.6. Играй, гормон
4.7. Главврач - гипоталамус, главкиллер - ЦНС
4.8. Ощущаешь? – Ощущаю
4.9. Кости кормят мышцы
4.10. Стоять, нельзя сидетьГлава 5. БИОРИТМЫ И ДИАГНОСТИКА
5.1. Диагностика по суточным биочасам и меридианам
5.2. Лунная диагностика
5.3. Зодиакальная диагностика
5.4. Астрологическая диагностика по 10, 12 и 60-летним ритмам
5.5. Радужка глаза – зеркало здоровья
5.6. Диагностика по радужке глазаЧАСТЬ II. ЛИЧНЫЙ РЕСУРС ЗДОРОВЬЯ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 6. ВОДА И ЖИЗНЬ...
Глава 7. ОЧИЩЕНИЕ
7.1. Очищение носа
7.2. Очищение полости рта
7.3. Очищение желудка, печени и желчного пузыря
7.4. Очищение толстого кишечника
7.5. СквознякГлава 8. ГОЛОДАНИЕ и АСКЕТИЗМ
...
Глава 9. ПИТАНИЕ
9.1. Состав пищи
9.2. Классификация продуктов питания
9.3. Виды пищевых диет
9.4. Соковое питание
9.5. Вегетарианство
9.6. Старовегетарианские диеты
9.7. Младовегетарианская диета
9.8. Раздельное питание
9.9. Питание и стиль жизни тучных людей
9.10. Наша пища, наш мир
9.11. На сколько лет правильное питание продлевает жизнь?Глава 10. ДВИЖЕНИЕ
10.1. Культура движения
10.2. Динамическая Йога
10.3. Мышечные замки
10.4. Упражнения для мышц живота
10.5. Как делать асаны?
10.6. "Алмазная четверка"
10.7. "Золотая десятка"
10.8. Как с помощью физкультуры продлить жизнь?Глава 11. ДЫХАНИЕ
11.1. Как мы дышим?
11.2. О дыхательных упражнениях...
11.7. Как с помощью дыхания продлить жизнь?Глава 12. ТРЕНИРОВКА ПСИХИЧЕСКОГО ЗДОРОВЬЯ...
ЧАСТЬ III. ЧТО ДЕЛАТЬ ИЛИ АКТИВНОЕ ДОЛГОЛЕТИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 13. ГРАЖДАНИН МИРА
13.1. Исповедь
13.2. Статистика знает все, но мы ей не верим...
13.3. Кривая жизни
13.4. Качество жизни и паспорт здоровьяГлава 14. ПЛАНИРОВАНИЕ ДОЛГОЛЕТИЯ
14.1. Программа "Активное долголетие"
14.2. Простейший тест "Активное долголетие"
14.3. Ежедневная программа здоровьяГлава 15. НЕОБЫЧНЫЙ ГРАЖДАНИН МИРА
15.1. Долгожители
15.2. Йоги
15.3. Спортивное долголетие
15.4. Бегство от цивилизацииГлава 16. В КАКОЙ СТРАНЕ ЖИТЬ ЛУЧШЕ
16.1. Экспедиция "Гармония личности и экология планеты"
16.2. Формула счастья
16.3. Японское чудо
16.4. США
16.5. Южно-Африканская республикаЗАКЛЮЧЕНИЕ
...................
Ю.П. Гущо. Программа "Деловая активность".
Программа "Деловая активность".
Хорошо, если обратный путь можно пройти пешком, и дорога проходит по экологически подходящей местности. Тогда утренние упражнения можно сократить еще на час, сдвинув сон на промежуток с 23.00 по 6.00, или увеличить его на один час.Если в свободные от работы дни программу "Деловая активность" сочетать с программой"Возрождение" или "Здоровье" , эффективность недельного режима будет высока. Этот вывод особенно справедлив при рациональном водном и пищевом режимах, а также при коротких и не частых периодических постах в разной форме или соковой диете.
При любых проблемах со временем и пропусках упражнений нужно стараться сохранитьводные процедуры (5-15 минут) и дыхательные упражнения (10-15минут). Тогда потери формы будут менее ощутимы.
Ю.П. Гущо. Программа "Здоровье".
Ю.П. Гущо. Программа "Возрождение".
........................................................................................
.........................................................
Многие считают, что частицы, приносимые о живых и умерших, являются очистительной жертвой наших грехов.
Это - заблуждение. От греха можно очиститься только покаянием, исправлением жизни, милостью, добрыми делами.
........................
Сайт Дияконник.
http://deacon.ru/community/viewtopic.php?f=8&t=379&hilit=причастие
Что на дискосе?
В этом году в России после долгого перерыва возрожден национальный День трезвости, возникший ровно 100 лет назад. Возрастающее внимание церкви к вопросу профилактики зависимостей, сотрудничество с государством в борьбе с алкогольными и наркотическими привязанностями позволяют тысячам россиян выйти из замкнутого круга. О медицинском и духовном аспектах освобождения от пагубных привычек рассказывает священник Григорий Григорьев, заслуженный врач РФ, доктор медицинских наук, психиатр-нарколог, профессор кафедры психологии СЗГМУ им. И.И. Мечникова.
«Петербургский дневник»: Какова точка зрения церкви на пагубные зависимости?
Григорий Григорьев: Спаситель сказал: ищите прежде всего Царствия Небесного и правды его, а все остальное приложится вам. Преподобный Серафим Саровский расшифровал это так: есть три вида капитала – денежный, чиновный, духовный. Со временем это не изменилось, основные ценности такие же – духовность, деньги, власть.
Если для человека главным становится духовный капитал, высшие нравственно-духовные ценности, то ни деньги, ни чины и ни что-либо другое ему никогда не вредят. Часто встречается и другой сюжет, когда нравственные ценности заменяются другими, ложными. На сегодня в международной классификации зависимостей описано более 400 видов, и количество, несомненно, будет увеличиваться. Церковный вариант описания зависимостей – православное руководство по грехам – »Добротолюбие» в пяти томах. Можно говорить о том, что на каждую из 10 Божьих заповедей приходится около 90 грехов. Фактически любой грех является зависимостью, отклоняющимся от нормы поведением.
«Петербургский дневник»: Каковы механизмы возникновения зависимости?
Григорий Григорьев: Из Библии мы знаем, что Господь создает первого человека Адама и показывает ему райский сад. Но зачем показывает? Предполагалось, что он будет там садовником, будет общаться с Богом и постепенно приближаться к нему. Змей предложил короткий путь – съешьте плод и сократите дорогу. Любой человек в зависимости хочет именно этого – сократить путь. Дорога к Богу очень трудная, надо жить по заповедям, работать над собой, и Господь всегда поможет на этой дороге.
Когда сходишь с Божиего пути, включается аварийный датчик – совесть. Она всегда напоминает, что ты двигаешься не в ту сторону. Если человек в это время начинает принимать наркотики, алкоголь, то совесть успокаивается, выключается.
Зависимости появляются там, где исчезают высшие нравственно-духовные ценности, где человек не становится на дорогу заповедей, а уходит под наркоз греха. Это попытка получить благодать Божию с черного входа – съел и порядок. Еще Софокл сказал, что все свойства человека будут расти сообразно тому, что встречается ему на пути. Если человек встречается с Богом, все его свойства превращаются в таланты, если с отрицательным влиянием – в грехи. Так что на самом деле грех – это больной талант, просто талант минус Бог, минус свойство любви. Поэтому в излечении от греха, от зависимости главным компонентом является духовный.
«Петербургский дневник»: Из каких шагов состоит путь по возвращению к здоровой жизни?
Григорий Григорьев: У зеленого змия три головы – физическая, психическая и духовная. Поэтому важны общие усилия врача и священника, их соработничество – синергия, тогда мы добиваемся результата. Любая зависимость начинается со снижения критической самооценки. Если исходить из того, что алкоголизм, наркомания являются болезнями психическими, то человек просто не может осознать свою болезнь. Чем глубже он вошел в нее, тем меньше он будет считать себя больным. И поэтому у него просто не может появиться желание лечиться.
Те, кто приходит в диспансеры якобы сами, на самом деле хотят просто выйти из запоя, уменьшить дозу, получить временное облегчение. Есть всего две силы, способные исцелить человека, – любовь и страх. Божественная любовь, которую может получить каждый, и любовь близких. Методы, основанные на Божественной любви, – покаяние и восстановление отношений человека с Богом. Для того чтобы справиться с пороком, нужно понять, что самому без Божественной помощи не справиться. Помощь здесь приходит скорее не по вере, а по нужде.
Если к Божественной любви человек не обратился, а любовь близких уже не помогает, ему остается только второй путь – страха. Это создание стресса и направление его против тяги к какому-то веществу. Например, когда жена в ультимативной форме заставляет мужа пойти на лечение, она создает сильный стресс. Пусть муж приходит формально, лишь бы от него отстали, но постепенно это может перейти в истинное лечение.
От врача зависит очень многое, он должен так провести беседу, чтобы человек, придя «здоровым», почувствовал свою болезнь. Я не пью уже 34 года, и в беседе с пациентами иногда рассказываю, как пил раньше и иногда не мог остановиться, как не считал себя алкоголиком – это осознание пришло лишь через 10 лет трезвости. Иногда подобная откровенность врача выводит больного на доверительный разговор. В преодолении зависимости важно «выигрывать время трезвости». Когда человек не пьет год-два, шанс осознать себя больным гораздо больше.
«Петербургский дневник»: В связи с этим возникает вопрос – какова точка зрения церкви на такие методы, как кодирование, подшивание?
Григорий Григорьев: Механизм страха, безусловно, можно физиологически использовать для временного торможения человека от пьянства и наркотиков. Все методы современной медицины основаны на страхе. Кодирование, подшивка, спирали, химзащита – так или иначе на человека оказывается медицинское воздействие, внушающее формулу «выпьешь – умрешь». Пациент, если верит в это, конечно, не пьет, ведь боится умереть. Но при этом он ждет, сколько времени остается, когда кончится «срок». И это время трезвости нужно использовать для того, чтобы восстановить с Богом отношения, привести к духу любви, «разбудить» совесть и встать на правильный путь. Если мы используем время трезвости для этого, медицинские методы идут во благо, в помощь.
«Петербургский дневник»: Как уберечь подрастающее поколение? Каковы основные принципы профилактики?
Григорий Григорьев: «Не в силе Бог, но в правде» – так сказал Александр Невский. Поэтому основной прием профилактики – правда. До революции во всех школах был особый предмет – наука о трезвости. Сейчас это ложится на плечи родителей – честно говорить со своими детьми о зависимостях, показывать личный пример трезвости, способствовать формированию духовного иммунитета.
«Петербургский дневник»: Что будет первым шагом на пути к преодолению пагубных привычек у невоцерковленных людей?
Григорий Григорьев: Конечно, обратиться за помощью. Если не духовной, то для начала хотя бы медицинской. Сейчас так или иначе люди пытаются попасть к врачу, которому доверяют. Даже если они идут в обычный городской диспансер – все равно по совету знакомых, по рекомендации. И, наверное, это правильно. И врача, и священника мы выбираем так, чтобы не разочароваться и вместе пойти по правильному пути.
Текст: Елена КуршукФото: Из личного архива Г. Григорьева
Доктор медицинских наук, профессор Г. И. Григорьев вот уже около 20 лет возглавляет Международный институт резервных возможностей человека (МИРВЧ). При духовном наставничестве архипастырей и пастырей Русской Православной Церкви Григорий Игоревич руководит Обществом трезвости и милосердия святого благоверного великого князя Александра Невского, которое действует при нашем храме.
Об учителях
— Григорий Игоревич, как смыкаются в вашей работе медицина, психиатрия, целительство и церковное служение?
— Всю свою сознательную жизнь я учился работе с наркозависимыми людьми, в том числе и у доктора А. Р. Довженко. Я действительно был одним из его ближайших учеников, которым он завещал продолжить свое дело. И хотя Александр Романович не имел возможности приводить людей в церковь, сам он был глубоко верующим православным человеком, и его лечебные сеансы были построены по аналогии, внешне напоминающей церковную литургическую службу. Однако атеистическое время, в которое он жил, было неблагоприятным для раскрытия его духовного дара, поэтому содержание и оформление сеансов А. Р. Довженко было адаптировано к бытовому и медицинскому уровню понимания современников.
Накапливая положительный опыт лечения по методу А. Р. Довженко, свидетельствующий о снятии болезненной тяги у значительного числа больных патологическими зависимостями, я видел, однако, как после, казалось бы, успешного лечения болезнь вновь возвращалась, человек срывался. Поэтому появилась необходимость дальнейшего совершенствования и принципиального преобразования методики. Так постепенно сформировался метод эмоционально-эстетической стрессовой психотерапии (ЭЭСПТ), где внушение пациенту страха смерти было снято и заменено доходчивым, построенным на научно-клинической основе, обстоятельным, но легко воспринимаемым образным разъяснением причин и механизмов развития синдрома патологической зависимости. Следующим значимым этапом в деятельности МИРВЧ оказалось становление метода духовно ориентированной психотерапии патологических зависимостей в форме целебного зарока на православной основе (ДОП ЦЗ). Имея своим предшественником метод ЭЭСПТ, метод ДОП ЦЗ перерос его, став самостоятельным методом лечения больных алкогольно-нарко-токсикоманического плана в Международном институте резервных возможностей человека.
— Связываете ли вы причины развития алкоголизма и других зависимостей с духовным состоянием человека?
— Да. С некоторых пор я стал во многом увязывать корни этих причин с духовным состоянием человека, а саму зависимость трактовать не только с психофизиологических позиций, но и с позиций греховной страсти и проистекающих из нее губительных для тела и души последствий. При этом резко актуализировалась роль самого пациента в преодолении болезненного влечения и вместо страха появилось лишь дружеское предостережение не искушать судьбу, не совершать греха как деяния, неизбежно несущего духовное, душевное и физическое разрушение. Я и мои сотрудники начали частично использовать святоотеческий опыт противостояния грехам еще с 1988 года, когда был создан наш институт. Уже тогда перед психотерапевтическим сеансом православный священник (и мой духовный отец), приснопамятный протоиерей Василий Лесняк, имевший 44-летний опыт пастырского служения и почитаемый прихожанами как старец, произносил краткую проповедь и служил молебен дореволюционного Александро-Невского братства трезвости и милосердия. Следует отметить, что о. Василий Лесняк, равно как и все сотрудничавшие впоследствии с институтом духовники, имел благословение на совместную работу с нашими врачами Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II и своего правящего архиерея приснопа мятного владыки Иоанна (Снычева) — в ту пору митрополита Ленинградского и Ладожского. В настоящее время институт работает по благословению Владыки Владимира — митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского.
О вере и о родителях
— А как вы сами пришли к Богу, Григорий Игоревич?
— Это было еще на флоте, когда я служил врачом на подводной лодке на Дальнем Востоке. Во время дальних походов я трижды был непосредственным участником ликвидации аварийных ситуаций на подводных лодках. И вот когда мы чудом спаслись в третьей аварии и всплыли на поверхность в Индийском океане, я отчетливо помню, каким совершенным и удивительным показался мне мир: ночь, звездное небо над головой и такой порядок во Вселенной, аж дух захватывает. И мне вдруг стало как-то по-особому ясно, что такой порядок не мог возникнуть сам по себе, без плана и Творца. И прошел этот леденящий страх после аварии, когда хотелось броситься в воду и плыть от этой подводной лодки куда подальше. И такая тишина на душе, такой покой. Благодать, одним словом. После этого я крестился.
— Расскажите о ваших родителях, о ваших предках. Они верующие люди?
— Да, верующие. И к тому же героические люди. Дед мой — Николай Григорьевич — был крестьянским поэтом и полным Георгиевским кавалером, любимцем генерала Брусилова. Он начал участие в первой мировой войне в чине унтер-офицера, а закончил командиром полка саперов.
Моего отца — Героя Советского Союза, партизана-разведчика — к сожалению, уже нет с нами, хотя его присутствие, поддержку и помощь я ощущаю постоянно. Он был достаточно известным поэтом, лауреатом двух государственных премий. На задней обложке одного из его поэтических сборников «Крутая дорога» его почерком написа но: «Человек я верующий, русский, деревенский, счастливый, на все, что не против Совести, готовый! Чего еще?» И подпись — Игорь Григорьев. Еще в 1984 году я в своем письме отцу, напечатанном в том же сборнике, писал, что чем дольше живу, тем больше понимаю его стихи. Я их часто перечитываю, многие из них для меня как молитва. В них истинная боль и крик вещей русской души. В его стихах сплав времен, их неразрывное единство… Теперь я знаю: отец прежде других, в одиночку, начал бой за наше будущее, о котором мы узнали только сейчас. Мама моя — Дарья Васильевна — тоже совершенно удивительная и уникальная женщина. Уже много лет она возглавляет «Пушкинский лицей», где дети с детского сада и до получения среднего образования занимаются по программам времен Пушкина и Дельвига. Основную ставку в этом лицее делают на духовное просвещение и нравственное воспитание, не исключая, конечно, добротного базового образования для дальнейшего успешного поступления в ВУЗы.
О чудесах Божиих
— Случались ли в вашей жизни реальные чудеса?
— Главное чудо моей жизни произошло со мной ровно 25 лет назад, все на том же Дальнем Востоке, где я служил старшим психоневрологом Тихоокеанского флота. В конце июля 1982 года во время чтения утренних молитв ко мне в голову пришел некий текст, четкий, как телеграмма: «Через две недели ты женишься». Для меня это сообщение было равносильно заявлению, что завтра ты станешь президентом. У меня не было ни невесты, ни кого-либо, кто мог хотя бы потенциально стать моей женой, да и вообще женитьба совершенно не входила в мои планы. Но раз пришло такое сообщение, я стал ждать, сам не зная чего и кого. Неделя прошла — ничего не случилось, и когда вторая уже подходила к концу, я начал склоняться к мысли, что мне все просто показалось.
И вот за 15 минут до окончания последнего из отпущенных двух недель рабочего дня, когда я уже начал собираться домой, заходит в мой кабинет один знакомый и говорит: «Ты же боли снимаешь?! Может, возьмешься помочь одной моей знакомой с травмой позвоночника, врачи ей плохо помогли». И я отправился навстречу своей судьбе. В первый же день я успешно снял Елене боли, а на второй — сделал ей предложение. Сейчас у нас трое детей, двое внуков, прекрасный дом, совместная работа и очень дружная большая семья. 15 октября мы отмечали всем семейством нашу серебряную свадьбу. За все эти годы мы не сказали друг другу ни одного плохого слова. Второе явное чудо случилось со мной, когда я вместе с моим духовным отцом Василием Лесняком в 1994 году попал в пер-вый раз на Пасху в Иерусалим. Мне сказали, что если во время схождения Благодатного Огня в храме Гроба Господня попросить обо всем сокровенном Бога, то все желания сбудутся. Я написал большой список пожеланий, и мы провели 30 часов в храме без еды и без воды, изнемогая от жары днем и от холода — ночью. Когда приближалось время схождения Огня, сознание уже уплывало, но то чувство Божьей благодати, которое охватило меня в этот момент, подсказало мне, что не нужно ничего просить у Бога, Он и так все знает. И я мысленно крикнул почему-то: «Господи, только одного прошу: если буду жив и если будет воля Твоя — хочу приезжать сюда каждый год, видеть Благодатный Огонь…» И вот уже 14 лет Господь благоволит моим поездкам. Поскольку за эти годы у меня там появились друзья, они нам помогают попасть на Пасху в храм.
О работе МИРВЧ
— Вам кто-то помогает в вашей работе по избавлению людей от патологических зависимостей?
— Конечно, в работу нашего института вовлечен широкий круг специалистов из разных отраслей медицины и смежных дисциплин. При институте создан ученый совет, организовано издание рецензируемого научно-практического журнала «Вестник психотерапии» федерального значения. За 18 лет деятельности МИРВЧ в нем трудились и временно сотрудничали около 300 врачей и ученых в ранге академиков и членов-корреспондентов, профессоров, докторов и кандидатов наук. Я являюсь профессором кафедры медицинской психологии в Санкт-Петербургской Медицинской Академии постдипломного образования (МАПО) и провожу обучение психологов и врачей, повышающих квалификацию, по проблемам психотерапии патологических зависимостей.
— А как проходят ваши сеансы?
— Все начинается с информации, с изменения представления людей о проблеме. Информация — и научно-медицинская, и духовно-религиозная, дается в огласительной беседе врача в ясной, доступной форме. Особое значение придается разъяснению понятия покаяния: в чем его смысл и каково его место в системе духовных ценностей. Нельзя заставить человека покаяться. Но объяснить, призвать его к покаянию просто необходимо для его же пользы. При этом вера пациентам ни в коем разе не навязывается, им щедро передаются драгоценные знания того, что заключено в опыте православия.
Покаяние во всем, что идет вразрез с заповедями Божьими, должно быть не формальным и показным, а искренним, глубоким, исходящим из души, с сокрушением сердца и уповани ем на Господа, с твердым намерением впредь никогда не совершать раскаянного греха. Бог смотрит не на лицо, а на сердце человека: что в нем — или бушуют страсти и желание ублажать их, или же подлинная боль о своих недостойных делах и твердое намерение исправиться. Покаяние — пробуждение совести, великое и знаковое событие в жизни человека. Искренне, от сердца покаявшись, человек очищается, обновляется, можно сказать — преображается. Он отвращается от греховных губительных страстей и обращается к истинным жизненным ценностям: любовь к ближнему, работа, здоровье, личное достоинство… А может быть, и задумается о приобщении к церковной жизни. Глубоко покаявшийся в пьянстве человек не будет сожалеть, что бросил пить, и завидовать пьющим приятелям, а будет ценить трезвую жизнь и радоваться ей. Без покаяния такой результат сомнителен.
О результатах
— А есть ли у вас статистика, подтверждающая, что с помощью церковного покаяния человек легче избавляется от своих греховных зависимостей, дольше сохраняет трезвенные убеждения, реже срывается?
— Да, с самого начала деятельности института мы ведем строгую статистику всех наших клиентов. С 1 января 1988 года по 1 января 2007 года от алкоголизма, табакокурения и наркомании пролечено около 125 тысяч человек. Согласно этой статистике, примерно 92 процента из них исповедуют православную веру. Однако около пяти процентов наших пациентов называют себя атеистами, остальные выражают причастность к другим религиозным конфессиям. Поэтому медицинская и духовная части метода ДОП ЦЗ, по благословению Церкви, разделены.
Огласительная беседа проводится врачом в традициях рациональной психотерапии. Впрочем, скорее это беседа-проповедь, освещающая и медицинскую, и духовную сторону проблемы. После такой беседы резко возрастает число пациентов, желающих прийти после медицинского лечения в православный храм для дачи обета трезвости на Кресте и Евангелии. За годы нашей практики количество подобных больных составило 45 677 человек, или 36,8% от всех пришедших на лечение.
И если большинство наших пациентов называли себя верующими людьми, но не посещающими регулярно церковь, то после нашего лечения 4431 человек стали посещать православные храмы для совершения церковных Таинств не реже одного раза в месяц. То есть количество воцерковившихся после лечения людей составило 10% от числа всех пришедших в храм для дачи церковного зарока. Но даже некрещеные люди порой меняют после наших сеансов свое отношение к вере и к Богу.
Согласно статистике, на лечение к нам пришло за все время 13 220 больных, не крещеных в православной церкви, что составило 10,7% от числа всех обратившихся к врачу. После медицинского лечения и огласительной беседы врача добровольно приняли Таинство крещения 4786 человек, т. е. больше 36%.
Результаты наблюдения за больными показали, что после медицинского лечения не принимают спиртные напитки в течение трех лет наблюдения 25% больных. А среди пациентов, которые, помимо медицинского лечения, пожелали прийти в церковь для принесения обета трезвости (церковного зарока) на Кресте и Евангелии, не принимают спиртные напитки в течение трех лет уже 52% больных. Такое соотношение ярко свидетельствует о необходимости совместной работы врачей и священнослужителей в деле исцеления людей от алкоголизма и наркомании.
— Что еще входит в программу лечения, помимо огласительной беседы врача и совершения церковных Таинств для желающих?
— Последний этап медицинской части лечения — это индивидуальный прием лечащим врачом, во время которого клиническая принадлежность зарока и его срок конкретизируются, зарок индивидуально и психотерапевтически закрепляется.
В результате физическая и психическая зависимости снимаются или существенно уменьшаются (в последнем случае назначается повторный прием лечащим врачом для беседы и закрепления зарока). Духовная зависимость также снимается или, по крайней мере, смягчается, если пациенты участвуют в Божественной Литургии, каются в грехе своей алкогольно-наркотической или другой зависимости, при свидетельстве и разрешающей молитве священника. После исповеди пациенты допускаются к Причастию Святых Христовых Таинств. В заключение служится специальный молебен Александро-Невского общества трезвости .
Это не значит, что такие пациенты никогда не нарушают целебный зарок. Характерно, однако, то, что при срыве они не получают прежнего эффекта от приема спиртосодержащих жидкостей. Более того, они испытывают духовный дискомфорт и угрызения совести, что заставляет их после нарушения зарока обращаться в Институт за помощью. Хочу подчеркнуть, что главным фактором успеха является добровольное желание стать трезвым, свободным от наркотиков человеком, поэтому мы против всякого насилия над личностью. Не случайно в нашем методе медицинская и духовная части разделены организационно и по сути, хотя в определенной мере между ними перекидывается «мостик» благодаря целевой духовной направленности медицинской части метода.
О причинах наших бед
— Доктор, а в чем заключается научная и практическая новизна вашего метода?
— Впервые в научной и практической медицине в качестве важнейшего патогенетического фактора формирования болезней наркологического профиля выделен и введен духовный фактор, дающий основания трактовать эти зависимости как заболевания духовно-нравственной природы. Единение, союз (но не смешение функций!) медицины и Церкви естествен, более того, необходим, в особенности когда речь идет об алкоголизме, наркомании и других греховных страстях. Ибо только такое содружество может обеспечить полноту лечения-исцеления, избавить не только от психической и физической зависимостей, но и от зависимости духовной. Благодаря такому единению медицинского и духовного подходов к лечению от зависимостей, лечебно-медицинское воздействие распространяется не только на психофизиологический статус человека, но и на его духовно-нравственное состояние, на восстановление целостного и гармоничного единства в человеке — его физической, психической и духовной сущностей. Построенный на прочном фундаменте евангельских истин, на принципах православ ной психотерапии, метод ДОП ЦЗ открывает путь к воцерковлению, к духовному становлению человека.
— Григорий Игоревич, почему, на ваш взгляд, сами люди, подчас весьма образованные, пьют, не ощущая долгое время опасности происходящего, почему не срабатывает в них инстинкт самосохранения, не включается здравый смысл?
— За годы моей врачебной практики мне открылось, почему внешне разумный человек, постоянно пьянствуя, не видит, куда он идет, да и самой болезни не осознает, не разумеет, что с ним происходит и чем все это может закончиться. Имея немало примеров, когда у других, таких же, как он, жизненным исходом стала катастрофа, он все же считает, что с ним лично ничего подобного не случится, что у него «все под контролем». Типичное заблуждение!
Кто же затмевает разум человека? Если обратиться к медицинской науке, то она ответа на этот вопрос не дает, да и в принципе дать не может. Ибо, повторяю, действует здесь не только материальный и психологический фактор, но и фактор духовный. Лукавый дух, невидимая сила зла затмевает разум человека, лишая его самокритики и понимания реально грозящей опасности, чтобы погубить не только его физическое, телесное естество, но и душу. Поэтому я убежден, что все патологические заболевания — это, в первую очередь, заболевания духовно-нравственной природы, согласно православному учению. Человек добровольно отдает свою волю на произвол духам злобы поднебесной и оказывается в западне темных сил.
О последствиях такого чрезвычайно распространенного затмения рассудка и утраты человеком собственной воли убедительно и просто говорил Апостол Павел: «Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим. 7:15). И еще: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:19). Затмив разум человека и захватив власть над ним, темная лукавая сила притупляет его совесть, которая есть Глас Божий. И человек не осознает, что, предаваясь порочной страсти, тем самым творит зло и грех против себя, своего здоровья, а также и против здоровья и жизни близких людей, ввергая их в житейскую неустроенность, в душевное смятение, депрессию и отчаяние.
Тот же лукавый дух взращивает в своей жертве эгоизм, самоуверенность, склонность к самооправданию, все более отдаляя человека от понимания происходящего с ним. «Пью? Да. А кому какое дело, все пьют», — дерзко заявляет больной. Однако лукавый-то лукавым, но с человека ответственность за содеянное зло не снимается. Ведь он сам добровольно впустил лукавого в свое сердце.
О лукавом духе
— Чем можно объяснить то, что на человека, уже ведущего после лечения трезвую жизнь, внезапно с нарастающей назойливостью наваливаются мысли о выпивке, и он порою запивает?
— Будучи психиатром более чем с 30-летним стажем и имея в практике такие примеры, скажу, что симптомом психического автоматизма Кандинского — Клерамбо здесь и не пахнет. Что же это тогда? Не есть ли действие того же самого лукавого духа? По-моему, ничем иным такую ситуацию не объяснить. «Бесы сначала покушаются помрачить наш ум, а потом уже внушают, что хотят», — говорит святой Иоанн Лествичник. По существу, духовная зависимость является главенствующей, удерживающей и провоцирующей психическую и физическую зависимости. И пока человек не осознал, что творит злое греховное дело, не уразумел, что болен, он и не пойдет лечиться, а будет продолжать пить, курить, колоться, предаваться игорной страсти. Многолетняя клиническая практика свидетельствует и о том, что, попадая в духовную зависимость, человек меняется в своих качествах, его положительные личностные черты сменяются на противоположные, он становится как бы антиподом самому себе. Происходит это исподволь, незаметно для самого человека, но неуклонно и неотвратимо…
— Итак, от духовной зависимости, наряду с прочими, необходимо непременно освобождаться. Каким образом?
— Ответ прост и, как говорится, однозначен. Путь — единственный и абсолютно надежный: это покаяние с обращением ко Господу за помощью. От духовного повреждения возможно избавиться только духовными средствами, исцеляющей силой Божией благодати. Человеку надлежит делать все, что в его силах, дабы освободиться от зависимости, но возможно достичь этого лишь с Божией помощью. А чтобы получить ее, нужно пожелать переменить свой ум и образ жизни.
— Как в дальнейшем поддерживается связь пациентов и специалистов вашего института?
— Пациенты, прошедшие лечение, находятся под наблюдением наших врачей и могут в любой момент по всем вопросам, связанным со здоровьем, обращаться к нам за помощью. При необходимости мы осуществляем реабилитацию пациентов — либо в соответствующем центре института, либо в православном монастыре по благословению священника.
— Какие требования предъявляются к врачам вашего института?
— К врачу-специалисту, проводящему лечение на основе православной психотерапии, предъявляются, кроме высоких профессиональных знаний и опыта, особые требования: прежде всего он должен любить людей, быть верующим и воцерковленным человеком, накапливать духовный опыт, иметь благословение на лечение священника-духовника, обладать чувством сострадания, сопереживания страждущему человеку, быть терпеливым, внимательным и отзывчивым. И, разумеется, вести абсолютно трезвую жизнь.
— Григорий Игоревич, считаете ли вы себя счастливым человеком?
— Да, безусловно. У меня прекрасная семья, любимая работа, возможность служить и помогать множеству людей. Я люблю и умею отдыхать, радоваться жизни во всех ее проявлениях и благодарить Бога за все. Я способен ощущать на себе бесконечную Божию благодать. И с Божьей помощью мне уже не нужно никаких техник и приемов, чтобы снимать с себя негативную энергетику после общения с тяжелыми пациентами, не нужно мучиться проблемой выбора при принятии решений. Я просто с благодарностью предоставляю себя и свою жизнь Богу и знаю, что Он все управит и выведет меня на путь спасения.
Беседу вела Светлана ТРОИЦКАЯ
Иерей Григорий Григорьев
Наша тема сегодня – «Родители и дети». Я надеюсь, что эта передача будет особенно интересная, потому что и тема одна из самых древних и актуальных.
– В приходской жизни каждый священник сталкивается с большим количеством вопросов на эту тему, когда прихожане говорят о взаимоотношениях со своими детьми. И я бы так сказал, что эта проблема не просто актуальна, она становится все более и более значимой не по дням, а по часам. Наша встреча, наша беседа, наше размышление, исследование этого вопроса – именно попытка увидеть этот вопрос глазами Бога, потому что Господь – это ветер радости, это Дух, наполняющий душу человека. Вообще, если мы хотим осознать какую-то проблему, крайне желательно попытаться увидеть ее глазами Бога.
Сделаем небольшой исторический ракурс: языческое время, взаимоотношения детей и родителей… Вспоминаются спартанцы, когда больных детей сбрасывали в пропасть. Дети всецело зависели от родителей, которые могли даже лишить их жизни. Вспомним ветхозаветные времена, когда отношения детей и родителей были строго регламентированы полным подчинением детей родителям. И вспомним новозаветные времена. Я бы сказал, что таким мостом между Ветхим Заветом и Новым является притча о блудном сыне. Почему именно эта притча? Потому что это единственная ветхозаветная притча в Новом Завете. И вот именно через понимание притчи о блудном сыне мы можем увидеть ту разницу отношений между родителями и детьми, которая произошла с Ветхого Завета до Нового.
Всякая притча, с которой Христос выступал перед людьми, была провокацией («провокация» по-гречески – «вызов»). Он как бы вызывал их на дискуссию, но таким образом, что дискутировать с Богом было практически невозможно, всякое желание дискуссии отпадало. И иудеи всегда с напряжением ожидали выступления Христа. Когда Он начал рассказывать притчу о блудном сыне, они расслабились, потому что каждый иудей знал эту притчу. «Наконец-то Он говорит что-то наше, понятное для всех, хорошо нам известное. Наконец-то Он говорит дельные вещи».
Вспомним кратко эту притчу, когда блудный сын просит отца отдать ему полагающуюся часть наследства, чтобы не ждать его смерти. Вот представьте, приходит сын к отцу и говорит: «Отец, чтобы я не ждал твоей смерти, когда получу наследство, отдай мне прямо сейчас полагающуюся часть, которую я все равно получу по твоей смерти. И давай будем жить так, как если бы ты умер для меня, а я умер для тебя». Наверное, если бы кто-то из нас подошел к своему отцу с таким вопросом, то не видать бы нам наследства, как своих ушей, и наверняка мы бы полностью испортили отношения со своим отцом, возможно, на долгие годы.
И вот Господь, Который символизирует любящего отца, не говорит ни слова упрека, не пытается остановить сына, не пытается предупредить, не пытается ничего запретить, не говорит: «Сынок, тебе это не пойдет на пользу, послушай меня, ты торопишься». Нет, с любовью говорит: «Да будет по твоему слову». А что было наследством для иудея? Это земля, в первую очередь. И что первым делом, получив землю, делает блудный сын? Продает ее. Продать землю в то время было все равно что продать родину. Одно и то же. Тот, кто продал землю, – без рода и племени. У человека нет своей земли, которую он получил по наследству, он продал землю предков. И это как предательство родины. Но того мало это интересовало. И отец его не остановил, не предупредил, не постарался послать парламентеров: «Сынок, только вот этого не делай». Нет, «да будет на все святая воля твоя». Ни одной мысли осуждения любящий отец (Господь) не послал блудному сыну.
И чем же занялся блудный сын, получив деньги? Занялся блудной жизнью, к чему и стремился. Ему казалось, что это и есть высшее проявление свободы. Он не понимал, что высшее проявление свободы – это любовь Бога к человеку. Человек считал, что высшее проявление свободы – это попрать любовь Бога. Но какие бы ни были большие деньги, все равно рано или поздно они заканчиваются. И неправедная компания, которую собирают большие деньги, по мере их окончания исчезает, и блудницы тоже исчезают. В конце концов человек оказался в таком состоянии, что ему нечего стало есть. И чтобы не умереть с голоду, он пошел работать к богатому жителю той страны, где находился. То есть мы понимаем, что тот человек, который нанял его на работу, не был иудеем, потому что устроил его пастухом свиней. Значит, это был язычник, это был человек другого вероисповедания. Иудею того времени нельзя было даже ходить по земле, где ходили свиньи, а он пас их и был рад доесть за ними остатки. Но даже этого никто не давал ему. Вот так низко опустился блудный сын.
А что же любящий отец? Он все это время ждал, когда сын придет в себя. И однажды блудный сын сам себе сказал: «В доме моего отца столько богатства, любой наемник живет лучше, чем я. А здесь я доедаю остатки за свиньями. Приду к отцу, вернусь, попрошу прощения. Конечно, я не достоин называться сыном, но, возможно, он примет меня хотя бы наемником в свой дом». И, приняв такое решение, сын отправляется к отцу.
До этого момента ветхозаветная и новозаветная притчи как бы были одинаковы. А дальше начинаются различия. Когда ветхозаветный блудный сын приходит к ветхозаветному отцу, падает на колени и просит у него прощения, отец говорит ему: «Свиней ты возлюбил – к ним и уходи». Он выгоняет блудного сына, просто прогоняет его с глаз долой. То есть этот сын умер для отца. А в Новом Завете, когда любящему отцу докладывают, что блудный сын возвращается, он не просто идет к нему навстречу, не просто спешит, а бежит. А представляете, что значит «бежит» для иудеев? У них была длиннополая одежда по типу рясы, и надо было ее поднять, а под ней – голые ноги. А голые ноги вообще человек не должен был показывать, это было оскорбительно. То есть Бог бежит с голыми ногами навстречу грешнику, навстречу человеку, ибо Господь сказал: «Об одном грешнике кающемся больше на небесах радости, чем о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии».
Вы представляете, что испытали иудеи, когда такое услышали? Как они разрывались от внутреннего негодования, от подобного попрания, как им казалось, всех норм, всех правил, всего Ветхого Завета, всех преданий старцев! И вместе с тем именно так это происходит. Конечно, второй сын, который как бы символизирует иудеев, возмутился и сказал: «Как же так? Когда этот блудник вернулся, ты устроил пир с его друзьями и теленка зарезал. А я столько лет с тобой, и ты даже козленка мне с моими друзьями никогда не приготовил». И Господь (любящий отец) говорит ветхозаветному «праведному» сыну, который своего брата даже не называет братом («Твой сын пришел, промотавший наследство с блудницами» – он как бы не признает его братом): «Дорогой мой сын, все мое – твое, все, чем я располагаю, всегда с тобой. Я тому радуюсь, что брат твой (он как бы показывает: это все-таки твой брат, это не просто мой сын, это твой брат) был мертв – и воскрес, пропадал – и нашелся».
Выстраивая систему взаимоотношений со своими детьми, перед нашими глазами мы всегда должны иметь образ Бога, любящего Отца из притчи о блудном сыне. И когда мы не знаем, как нам поступить, следует еще раз перечитать Евангелие от Луки, найти эту притчу и поступить так, как поступил бы Господь, любящий Отец. Потому что Господь – это ветер радости, наполняющий душу человека. Если мы не поступаем как новозаветный отец, мы поступаем как ветхозаветный отец, проявляя жесткость, иногда необоснованную, по отношению к детям. Да, конечно, дети должны почитать отца и мать, дабы дни их на земле продлились. Это понятно, но сказано также: «И вы, родители, не раздражайте своих детей». И что бы между вами ни произошло, должен победить закон любви, закон вечности. Все-таки очень важно стать любящим отцом, бегущим навстречу блудному сыну.
Это если мы говорим об отношениях сверху вниз, от родителей к детям. А наша телезрительница задает вопрос обратный: «Мне 56 лет, родителям по 76 лет. Последние четыре года они оба болеют, не выходят из дома. Полностью за ними ухаживаю, хотя сама, слава Богу, работаю. Сердце постоянно сжато от жалости к ним, когда видишь, как они тают и умственно, и физически. Вся моя жизнь вокруг них, а из моей жизни ушла радость. В храм хожу, молюсь, много читаю и духовной литературы, и литературы по общению с людьми такого возраста. Как мне вернуть радость? Или отсутствие ее нормально в такой ситуации?».
– Я считаю, что отсутствие радости не нормально ни в какой ситуации. Человек, в душе которого живет Господь, душа которого наполнена ветром радости, даже оказавшись в аду, будет находиться в состоянии радости. Ведь апостол Павел сходил в ад для проповеди, и Христос там проповедовал, и Он разрушил державу смерти, поэтому потеря радости – это всегда уход от Бога. Это факт как бы некоего духовного повреждения, духовной ошибки. Значит данный человек вышел из лодки Божественной любви на берег греха, сошел с реки Божиих заповедей.
Вот здесь надо, конечно, анализировать эту ситуацию. Берем пятую заповедь: почитай отца твоего и мать, дабы дни твои на земле продлились. В протестантской общине Соединенных Штатов (может быть, это было в 70-е годы) провели большое социологическое исследование на десятках миллионов человек, изучив ранние смерти в возрасте от 30 до 50 лет и отношения этих людей с родителями. Оказалось, что у тех, кто рано умирает (от 30 до 50 лет), в 86 процентах случаев были испорченные отношения с родителями, либо не было родителя, либо не было никаких отношений. То есть, когда мы портим отношения с родителями, мы буквально сокращаем свою жизнь.
Я понимаю, что ухаживать за престарелыми родителями чрезвычайно трудно. Говорят, есть три самых трудных в мире вещи: это регулярно молиться, отдавать долги и содержать престарелых родителей. Я бы сказал, что содержать престарелых родителей, наверное, самое трудное. Старый – он как малый. Мы, когда были малыми, то нередко обижали своих родителей, раздражали их, «доставали». А когда они состарились и превратились в детей, мы как бы испытываем на себе, что испытывали они: к нам вернулся тот посев, который мы заложили в детстве. И, несомненно, для нас есть великая возможность отдать этот бесценный долг нашим родителям, проявить к ним такую же терпимость и такую же любовь, как они проявляли к нам в детстве.
Я думаю, что женщине, которая так устала от всего этого, нужно помнить самое главное: спасись сам – и тысячи возле тебя спасутся. То, что она так служит искренне и с самопожертвованием своим родителям, делает ей великую честь, но она забыла про себя, она забыла про костер своей души. Вероятно, она перестала причащаться. Все равно надо регулярно причащаться, хотя бы раз в неделю, и благодарить Бога за то, что у нее есть возможность ухаживать за родителями. Ведь родители в своих болезнях, в своей старости как бы отчасти распяты на кресте. Многие старые люди хотели бы умереть, но не могут. И в момент этого «распятия» сгорают очень многие грехи рода человеческого, поэтому они как подвижники, как мученики.
Старые родители – это как мученики, которые своими страданиями, своими болезнями сжигают грехи рода человеческого. Не только своего личного рода, но и всего рода человеческого. То есть в этот момент, в момент болезни, в момент страданий, эти люди несут подвиг, сопоставимый с подвигом Самого Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. А у кого-то есть возможность ухаживать за такими замечательными людьми. Вот представьте, если бы у нас была возможность стоять при Кресте, как стояли Жены Мироносицы, и подать плат распятому Господу нашему Иисусу Христу, как подала Ему Вероника, когда Он шел по крестному пути. Вот буквально так надо к этому относиться, как к бесценному Божиему дару, как к великой Божьей милости, как к прямому обещанию будущих благ, получению Духа Утешителя.
Но обязательно надо причащаться, постоянно благодарить Бога. Не говорить: «Господи, как они меня достали! До какого времени?». Вообще, мы все должны приучаться жить в сумасшедшем доме, ведь это же очень нормально – жить как в сумасшедшем доме. Действительно, если мы забываем, как вести себя, надо перечитать притчу о блудном сыне, надо чаще перечитывать русские народные сказки. Я имею в виду «Конька-горбунка». С образа Ивана-дурака брать пример и помнить, что мы с ума начинаем сходить тогда, когда становимся умными. Основной закон психиатрии говорит: дураки с ума не сходят. Надо почувствовать себя дураком, радоваться жизни, благодарить Бога за все и считать величайшей Божией милостью возможность ухаживать за родителями.
Я могу вам так сказать, что иногда дети ждут смерти своих родителей; и родители сами ждут этой смерти, они очень страдают, очень сильно болеют. И все ждут конца. И когда конец приходит, никакого облегчения не наступает. Наоборот, близкие люди, дети, которые ждали смерти родителей, придавливаются тяжелейшей бетонной плитой, как бы грехи всего рода на них наваливаются, и теперь они должны будут как-то нести их и искупать своей жизнью. Вот об этом я говорю. И такие люди говорят: «Да хоть бы день они еще пожили». Понимание приходит, когда мы их теряем. Мы все так живем: что имеем – не храним, потерявши – плачем. В общем-то, ответ очень простой: оскудение духа любви в сердцах людей. В этом проблема ухода за престарелыми родителями. А лекарство от этого только одно: регулярное, минимум еженедельное принятие Тела и Крови Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
Сразу задам и еще один вопрос из группы «ВКонтакте»: «Подскажите, как правильно начать приучать ребенка к духовной жизни? Как приучить ребенка стоять на службе и вести себя спокойно? Когда приходим на Причастие, ребенку сложно удержать внимание, начинает ходить, хныкать, просится на улицу. Ребенку три года, нужно ли уже воздерживаться от еды перед Причастием?».
– Вопрос очень актуальный и важный для многих, но хочется мне сказать, услышав такой вопрос: «Бедные мы бедные, несчастные мы люди». Человек устроен таким образом, что детство – это самое главное время для получения положительных воспоминаний. Все детство ребенок должен находиться в атмосфере любви. И если, думая о воцерковлении своих детей, мы не принесем дух любви в храм Божий, то наше воцерковление отучит ребенка от храма. То есть поход в храм должен быть для ребенка самым радостным, самым светлым воспоминанием, великой наградой. Не надо маленьким детям находиться на литургии, им там будет очень тяжело, они не будут ни понимать, ни слышать, их просто надо причащать. До семи лет никаких постов, никаких Исповедей, не надо делать никакого дополнительного напряжения, но как-то надо таким образом все выстраивать, чтобы ребенка тянуло в храм.
У нас в храме Рождества Иоанна Предтечи в Юкках Выборгской епархии, где я являюсь настоятелем, причащается на каждой воскресной службе 100–150 детей, и после Литургии у нас сразу же все идут в нижний храм. Там у нас накрыты столы, там самые лучшие в мире пироги. И ребенок знает, что после Причастия он получит пирожок, очень вкусный, очень сладкий. Поэтому, когда он думает о Литургии, он знает: это замечательное место, где я обязательно получу вкусный пирожок.
В нашей богослужебной практике мы стараемся никому не делать никаких замечаний – ни детям, ни родителям. И знаете, это как-то очень странно может показаться, но, в принципе, никаких особых проблем у нас не появляется. Когда дух любви начинает главенствовать, то и дети себя нормально ведут, и родители тоже, и злых бабушек у нас нет. Есть такие люди, которые на службе в основном свечками занимаются: то потушат, то поставят, то уберут, то еще что-нибудь. А вообще-то мы должны все вместе молиться, и мы стараемся таким тоже не делать замечания, но проходит время, и они перестают заниматься свечками и начинают молиться. Поэтому тут надо быть «мудрым, как змей, и простым, как голубь».
Или, помните, в фильме «Операция “Ы”» Федя говорит Шурику на стройке, что к людям надо помягче, а на проблемы смотреть пошире... Все-таки любовь должна побеждать. Если вы делаете замечание, то вы его должны покрыть такой любовью, чтобы оно воспринималось как радость. А как сказал святой Василий Великий, клевета – это правда без любви. То есть, понимаете, надо уметь наводить порядок в храме именно духом любви. И я верю, что это возможно, и дети это почувствуют.
Но детей лучше ни в коем случае не «грузить», не заставлять, не перенапрягать, все время надо их хвалить, ни в коем случае не делать им никаких замечаний. Это очень важно. И особенно тех, кого привели первый раз (когда они к Чаше подходят, кричат, отворачиваются), мы всех хвалим, говорим: «Какой ты молодец, как ты себя хорошо ведешь, вот умница! Приходи еще, мы тебя очень любим». Погладить по головке – и ребенок отвлекается. Они должны понимать, что пришли к любящему отцу, а не в место, где все им делают замечания из-за того, что они неправильно себя ведут.
У некоторых народов есть такая культура: до 5–7 лет замечания не делают, а в Японии вообще до 14 лет. Потому что любое замечание ребенку в таком возрасте травмирует его психику. И дети в этом возрасте у многих народов ходят на головах прямо-таки, но когда они уже вырастут и окрепнут, тогда их начинают «впрягать». Вы знаете, жизнь еще запряжет, не надо с детства, потому что иногда мы калечим детей своими замечаниями. Вот когда у детей ночные страхи, заикание, недержание мочи, не есть ли это иногда результат воспитания родителей, которые проявляют неоправданную жестокость и не дают достаточное количество положительных эмоциональных воспоминаний детям? И, конечно, в воспитательной работе родителей по отношению к детям крайне важным элементом являются старые люди. Дети смотрят, как мама и папа относятся к дедушке с бабушкой, и тем самым мама и папа готовят себе будущее – так же будут к ним относиться и их дети.
Поэтому я лично считаю, что в этом вопросе надо сразу вспоминать притчу о блудном сыне, сразу ее перечитывать, вспоминать Бога, любящего Отца. Это действительно единственный прямой евангельский образ Ветхого и Нового Заветов, указывающий на отношение Бога к человеку. Господь – это любящий Отец. Мы живем во время Первого Пришествия. Да, скажут, но Он и праведный Судия. Да, при Втором Пришествии. Но мы пока живем при Первом Пришествии. Мы находимся в новозаветной Церкви Первого Пришествия Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. И только один у нас опознавательный знак – дух любви. По тому узнают нас, что мы ученики Христовы, что будем иметь любовь между собой.
Записала:
Елена Кузоро