Чем более человек изучает христианство, тем более он удивляется - насколько основные положения христианской веры уникальны и отличны от положений других религий и философских систем. В своем послании святой Апостол Иоанн Богослов говорит: «Бог есть любовь » (1 Ин. 4: 16) и эта (простая казалось бы) идея с большим трудом и мизерным успехом принимается не только сторонними людьми но даже некоторыми христианами и подчас рождает даже насмешки с их стороны. В их понимании Бог непременно есть строгий судья, который непременно наказывает грешников за их грехи . И все бы ничего (педагогика в рамках христианской традиции никогда не была строго догматичной), только вышеозвученное положение произносится «ревнителями» Божьей кары с какой-то жестокостью, а подчас и со злорадством.

В истории религий невозможно найти примеров, где данная идея (Бог есть любовь) была бы выражена в столь яркой и настойчивой форме, как в христианстве. Религиозная мысль рисовала Бога милостивым, т. е. любящим человека, дарующим ему различные блага; справедливым, т. е. карающим грешников и награждающим праведников. Таким Бог был представлен в Ветхом Завете, таким же Аллах представлен в исламе. Однако и в первом и во втором случае Бог находится над миром, Его бытие никак не соприкасается с бытием человека, Его всемогущество выражается в абсолютной власти, - как миловать, так и наказывать! Христианство же открыло миру нечто совсем иное: милость Божья не является исключительно следствием Его всемогущества и конкретного пожелания, само существо Бога есть любовь ! Быть может, следующее выражение покажется кому-то не вполне богословски корректным, но Бог не может не любить человека, не может не миловать его! В Евангелии мы находимо очень сильные слова, выражающие это Божественное свойство: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную » (Ин.3:16). Вся земная жизнь Иисуса Христа - начиная с кэносиса (самоуничижения) в событии Боговоплощения и заканчивая шествием на позорную казнь, самим фактом Крестной Жертвой Бога выражает эту великую идею Нового Завета.

Языческое сознание категорически не могло воспринять идею того, чтобы Всесильный Бог мог снизойти до такой степени смирения ради любви к Своему творению, чтобы отдать Себя на жестокое убиение. Апостол Павел касательно этого пишет: «мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие » (1Кор. 1:23). В греко-римской культуре история о том, как настоящий Бог воплотился и ради любви к человеку унизился до позорной смерти, воспринималась, как речь сумасшедшего! В глазах просвещенных язычников той эпохи учение о том, что подобным образом Бог спасает мир, попахивало «диагнозом» в отношении его проповедников!

Представим себе какого-нибудь долларового мультимиллиардера, которому ничего не стоит облагодетельствовать нищего, подать ему сто или тысячу рублей, а если нужно, то и десятки тысяч и даже миллион. Он может себе этого позволить, ибо его «небесный счет» никогда не оскудевает. А теперь представим, как этот мегабогач идет к нищему и селится рядом ним в такой же лачуге, работает, по-нищенски страдает, переносит все невзгоды. А когда за этим нищим приходят судебные приставы, т. к. он повинен в тяжком преступлении и влачат этого нищего на казнь, то миллиардер вступается за него, «дает признательные показания» (т. е. берет его вину на себя) и принимает смерть. В нехристианских религиях милость Бога - это подаяние того мультимиллиардера, которому ничего не стоит раздать по сотне каждому нищему. Совсем иной характер милости Божией мы можем наблюдать в христианстве - Невинный Бог претерпевает жуткие мучения и отдает Сам Себя на позорную смерть ради спасения грешников.

Данная идея является центральной и основополагающей в христианской сотериологии, однако, именно она (как уже говорилось выше) с большим трудом воспринималась даже внутри христианского мира. Римская церковь все более склонялась к ветхозаветной модели и сам принцип отношения между Богом и людьми стала рассматривать в юридическом ключе, на правовой основе - человек совершает преступление (грех) и Бог его наказывает, человек совершает добрый поступок (добродетель) и Бог его вознаграждает. Подобный принцип наказаний и наград, заслуг и сатисфакций в аспекте отношений между Богом и людьми в рамках римо-католического богословия является основополагающим правилом духовной жизни. Бог, оскорбленный грехом человека, гневается на него и потому посылает ему соответствующие наказания, следовательно, чтобы обратить Божий гнев на милость, необходимо принести Богу удовлетворение за грех (satisfactio) и тем самым избежать временных наказаний (poenae temporales). В рамках римо-католицизма само спасение мыслится, прежде всего, как избавление от наказаний за грехи, а не как освобождение от самого греха. В данном контексте весьма сложно говорить о любви человека к Богу. Современный греческий богослов Александр Каломирос писал касательно этого: «Кто же сможет любить мучителя? Даже те, кто пытаются спастись от гнева Божия, вряд ли могут действительно любить Его. Их мнимая любовь вынуждена: они надеются избежать мести и достичь вечного блаженства только благодаря тому, что старались умилостивить этого грозного и чрезвычайно опасного Создателя » .

Для получения же блаженной жизни римо-католику необходимы заслуги (merita) перед Богом с коей целью он совершает добродетели. Но что делать, если старательный католик совершил добрых дел много больше, нежели необходимо для «зеленого света» в рай? В мире римского права никогда и ничего не пропадает бесследно! Римо-католические схоласты разрабатывают идею т. н. сверхдолжных заслугах (merita superrogationis). Совокупность merita superrogationis вместе с заслугой Христа (meritum Christi) «образует» т. н. сокровищницу заслуг или сокровищницу добрых дел (thesaurus meritorum / operum superrogationis) из которой Ватикан черпает «благодать» для изглаждения грехов своих менее старательных верующих. Из этой идеи возникает учение об индульгенции. Если мы вспомним нашу аллегорию о мультимиллиардере, который пошел на казнь за нищего преступника, то возникает вопрос - какие «сверхдолжные» заслуги могут быть у последнего перед первым? Для православного сознания сама мысль о том, что у человека могут быть какие-то заслуги (тем более «сверхдолжные») перед Богом выглядит (на примере вышеприведенной аллегории), как абсурдная и даже кощунственная.

Нам могут возразить. Если мы возьмем Священное Писание (особенно Ветхий Завет, но и Новый тоже), Предание Церкви (сочинения святых отцов), то мы увидим, что Сам Иисус Христос в Своих притчах и святые отцы в своих творениях и проповедях многократно в самых различных формах говорят о наказании и наградах, которые исходят от Бога в соответствие с жизнью людей. Кажется, только что говорилось о недостаточности, неполноте и несовершенстве т. н. юридической теории, однако таковая повсеместно присутствует в христианской письменности. Имеющее возможность возникнуть недоразумение вполне уместно разрешить словами самих святых отцов, которые одновременно показывают свое понимание сущности Бога-Любви и объясняют мотивацию христианских подвижников в употреблении таких терминов, как «наказание» и даже «месть».

Прп. Антоний Великий пишет: «Бог благ и бесстрастен и неизменен . Если кто, признавая благословным и истинным то, что Бог не изменяется, недоумевает однако же, как Он (будучи таков) о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются, является милостив к ним, то на сие надобно сказать, что Бог не радуется и не гневается, ибо радость и гнев суть страсти . Нелепо думать, чтоб Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит, вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым ; а мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом, по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога, по несходству с Ним . Живя добродетельно, мы бываем Божиими, а делаясь злыми становимся отверженными от Него, а сие не то значит, чтобы Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют . Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение во грехах, то это не то значит, что Бога мы ублажили и Его переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу, уврачевав сущее в нас зло, опять делаемся мы способными вкушать Божию благость ; так что сказать: Бог отвращается от злых, есть тоже, что сказать: солнце скрывается от лишенных зрения » .

Итак, согласно мысли прп. Антония Бог не гневается на человека, «ибо радость и гнев суть страсти», а «Бог благ и бесстрастен и неизменен... пребывая всегда одинаковым », Бог не оскорбляется человеческим грехом и не требует «возмещения», «сатисфакции», заслуг ибо «Нелепо думать, чтоб Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих ». Бог есть любовь и, будучи неизменным всегда любовью является - Он не гневается на согрешившего человека и не мстит ему за грехи и к праведникам проявляет милость не менее, чем к грешникам. Личным грехом человек отворачивает свои глаза от Солнца правды (как именуется Иисус Христос в тропаре праздника Рождества), теряет способность воспринимать Его свет (грех закрывает Бога от человека), однако Солнце по-прежнему светит в той же степени. Покаяние способствует тому, что бельмо на глазах рассасывается, и лучи Божественной любви вновь согревают сердце человека. Совсем не случайно в Евангелии говориться о том, что «Бог повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных » (Мф. 5:45). Бог всегда есть любовь, однако, человек в силу различного состояния души склонен по-разному воспринимать одно и то же действие Божественной любви: иногда как награду, иногда как гнев и наказание.

Священномученик Петр Дамаскин говорит: «Мы все в равной мере получаем Божественное благословение. Но некоторые из нас, принимая огонь Божий, то есть Его слово, становятся мягкими как пчелиный воск, в то время как другие подобно глине каменеют. Если мы не желаем принимать Бога, Он не принуждает никого из нас, но подобно солнцу Он посылает Свои лучи и освещает весь мир, и тот, кто хочет Его созерцать, созерцает, того же, кто не хочет созерцать Его, Он не принуждает к этому. Так что никто не несет ответственность за недостаток света, кроме тех, кто не хочет им обладать . Бог создал солнце и глаз, а видеть или не видеть солнечный свет, человек свободно решает сам ... Бог всем посылает свет знания, словно солнечные лучи; вместе с тем Он дает всем нам и дар веры, словно глаз. Тот, кто хочет получить знание через веру, поддерживает ее собственными трудами, мы же говорим, что Бог благоволит ему, дает ему знание и силу » . Сщмч. Ириней Лионский пишет: «Отделение от Бога есть смерть, как отделение от света есть тьма... однако это не значит, что это свет наложил на слепых наказание пребывать во тьме » .

Патриарх Сергий (Страгородский) на основании изучения святоотеческих трудов подчеркивает, что «по мысли св. Василия, Господь Весь устремляется к человеку, "Пребывает в каждом, как ему одному присущий", всякому "изливает всецелую благодать", и, если степени созерцания и блаженства различны, то причина не в том, что Дух не сообщает всем, "по мере возможного Ему", а в том, что степень "собственной приемлемости" не у всех одинакова, что зависит от неодинакового душевного развития каждого » . Александр Каломирос пишет: «Он не удаляет Своего милосердия и Своей любви ни от одного из разумных существ, несмотря на их различное отношение к этому бесконечному милосердию и этой любви, - именно в этом различии граница между раем и адом » . Также этот греческий богослов приводит такую интересную аллегорию: «Здоровым глазам солнечный свет доставляет радость, с его помощью они ясно видят красоту окружающего их мира. Больным глазам больно от солнечного света, они страдают, хотят спрятаться, - спрятаться от того же света, который доставляет великое наслаждение тем, чьи глаза здоровы ... В одном и том же горниле сталь сияет как солнце и плавится, в то время как глина темнеет и затвердевает... »

Итак, Бог есть любовь и всегда любовь, однако это не любовь человеческая. Дело в том, что саму любовь человек склонен воспринимать слишком субъективно, чувственно и даже страстно. Любовь ассоциируется с такими понятиями, как ласка, нежность, приветливое отношение, добрые слова. «Меня любят - значит меня хвалят, мной восторгаются, мне делают подарки, мне доставляют удовольствие, меня жалеют ». Вот, пожалуй, та «формула любви», которую человек готов воспринять в отношении самого себя. В отношении иных людей любовь проявляется тоже субъективно и страстно. Человек может совершать чрезвычайные благодеяния некоему лицу вовсе не потому, что оное лицо действительно нуждается в оных благодеяниях, а потому что человек испытывает к нему (или к ней) природную симпатию. Те же лица, которые не симпатичны этому человеку вовек не дождутся его благодеяний, хотя бы и нуждались в них премного! В связи с этим человеческая любовь «грешит» тем, что жалеет, прощает, а иной раз поощряет возлюбленного (или возлюбленную) тогда, когда обстоятельства жизни последнего требуют бескомпромиссное и последовательное отрицание и осуждение какого-то порока.

Божественная любовь бесстрастна и объективна (т. е. благо-датна, благо дает), она не хвалит и не восторгается человеком, цель ее действования - благо для человека. И если для достижения оного человека требуется наказать, чего-то лишить, в чем-то ограничить, то Божественная любовь «наказывает» человека. Однако, данное «наказание» нельзя рассматривать, как месть Бога, как Его гнев (в смысле эмоции), как удовлетворение Им попранной справедливости или возмещение упущенной выгоды. Прп. Исаак Сирин пишет: «любовь праведна, и она не изменяется как страстная в самозащиту » . Действия Бога Любви можно уподобить действиям врача, который назначает то или иное лечение разным людям в зависимости и от диагноза каждого. Одному пациенту доктор рекомендует съездить на солнечный курорт, другого «кладет под нож» в операционную или назначает жесткую химиотерапию. Однако абсурдно полагать, что в первом случае пациент как-то особо услужил доктору, чем и заслужил путевку на Багамы, а во втором, напротив, прогневал врача и оказался на больничных «нарах» под скальпелем хирурга. И в первом и во втором случае врач желает блага для своих пациентов и назначает лечение адекватное их соматическому состоянию. Свт. Василий Великий пишет: «И как врач есть благодетель больного, даже если причиняет боль и страдание его телу, ибо борется он с болезнью, а не с самим больным , так и Бог есть благодетель, ибо посредством определенных наказаний Он предписывает всем только спасение » .

Кстати, в контексте вышеприведенной аллегории в несколько ином свете видится опасность юридической трактовки отношений Бога и людей. Ведь если принять ту идею, что Бог награждает праведников, а грешников наказывает, то любое несчастье, происходящее с человеком, дает повод к его осуждению со стороны прочих «христиан», ведь если он понес «наказание», значит он «грешник», соответственно «так ему и надо». Фабула подобных суждений, мягко говоря, не соответствует тому, что написано в Евангелии, но она неизбежно возникает в сознании тех, кто буквально принимает правовой принцип отношений между Богом и людьми. В Евангелии есть такой эпизод, когда Христос говорит «трудно богатому войти в Царство Небесное » (Мф. 19: 23), то ученики в изумлении вопрошают: «так кто же может спастись? » (Мф. 19: 25). Этот вопрос непонятен современному читателю Нового Завета, так как он вырос все ж таки в нравственной парадигме христианской культуры, к тому же коммунистическое наследие приучало его с недоверием и презрением относиться к богатым. Как раз современному человеку данное высказывание Иисуса Христа очень даже понятно и по-своему близко - «Какой этим сволочам еще рай, здесь достаточно наворовали ». Но иначе было с людьми Ветхого Завета. В их юридической системе отношений Бога и людей богатство человека - Божия награда и милость за его праведность. Соответственно, богатый человек априори праведник, возлюбленный Богом, «святой» и если ему трудно войти в Царство Небесное, то чего же может ожидать обычный человек?

Но почему же христианская традиция употребляет понятия «удовольствие», «милость», «гнев», «наказание»? На этот вопрос отвечает свт. Григорий Нисский: «Ибо что неблагочестиво почитать естество Божие подверженным какой-либо страсти удовольствия или милости, или гнева, этого никто не будет отрицать даже из мало внимательных к познанию истины Сущего . Но хотя и говорится, что Бог веселится о рабах Своих и гневается яростью на падший народ, потом, что Он милует, его же аще милует, также щедрит (Исх.33,19), но каждым, думаю, из таковых изречений общепризнанное слово громогласно учит нас, что посредством наших свойств провидение Божие приспособляется к нашей немощи, чтобы наклонные ко греху по страху наказания удерживали себя от зла, увлеченные прежде грехом не отчаивались в возвращении через покаяние, взирая на милость ... » Свт. Василий Великий пишет: «Сказано так (речь идет об употреблении антропоморфных юридических терминов - А. С.) потому, что страх наставляет простых людей , и это справедливо не только в отношении последних, но и вообще всех нас. После нашего падения мы нуждаемся в страхе, чтобы сделать хоть что-нибудь полезное и благое для себя и других. Чтобы понять Св. Писание, говорят Отцы, мы должны иметь в сознании его цель - наше спасение и приведение нас шаг за шагом к познанию Творца и нашего собственного негодного состояния » . Прп. Исаак Сирин пишет: «Очень часто Священное Писание говорит о многих вещах и в нем используются многие имена в переносном смысле... те, у кого есть ум, понимают это » . Александр Каломирос подчеркивает: «Св. Писание говорит на нашем языке, на языке, который мы понимаем в нашем падшем состоянии » , свт. Григорий Богослов пишет «в соответствии с нашим собственным пониманием мы дали наши определения Богу » , а прп. Иоанн Дамаскин поясняет, что сказанное в Священном Писании «о Боге телесным образом говорится символически... имеет некоторый сокровенный смысл, посредством того, что свойственно нашей природе, научающий нас тому, что превышает нашу природу » .

Христианское богословие всегда отличало догматику от педагогики. То, что говорится пастырем в плане практических нравственных наставлений «простым людям» в конкретной ситуации, может быть не вполне корректным с точки зрения строго догматического богословия. Свт. Григорий подчеркивает, что юридические термины, которыми мы выражаем действия Бога по отношению к человеку, догматически не отражают подлинную сущность этих Божественных действий. Однако таковые употребляются с педагогической целью «чтобы наклонные ко греху по страху наказания удерживали себя от зла », т. к., к сожалению, многие слушатели (простые люди) достаточно далеки от какой-то содержательной рефлексии касательно пагубности самого греха и какой-то воспитательный результат достижим только в рамках фабулы «преступление - наказание».

Свт. Иоанн Златоуст (который в своих назиданиях как раз очень много пишет о гневе Божьем, о наказании за грех) поясняет: «Когда ты слышишь слова: «ярость и гнев», в отношении к Богу, то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного ; говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых » . Именно педагогическая снисходительность (имеющая целью правильное практическое восприятие христианского опыта жизни «простых людей») руководила свт. Иоанном в том, что он использовал различные антропоморфные юридические конструкции в описании отношений Бога и человека и сам святитель об этом свидетельствует. Авторству прп. Исаака Сирина приписывают очень сильный и точный христианский афоризм: «мы не должны требовать от Бога справедливости, потому что если бы Он был справедлив, то никто из нас не дожил бы до вечера ». Тот же прп. Исаак пишет: «Не называйте Бога справедливым, так как Его справедливость неочевидна в вещах, касающихся вас. И если Давид показывает Его справедливым и честным, Его Сын открывает нам, что Он благ и добр. Он благ, говорит Он, к злым и нечестивым » .

«Как можно называть Бога справедливым , - восклицает прп. Исаак Сирин, - когда читаешь отрывок о плате, данной работникам: Друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр (Мф. 20, 13-15)? Как можно именовать Бога справедливым, - продолжает прп. Исаак, - когда читаешь отрывок о блудном сыне, который расточил свое состояние, живя неправедно, и все же за одно только раскаяние, явленное им, отец выбежал ему навстречу, пал на шею его и дал ему власть над всем своим богатством (см. Лк. 15, 20-22)? Не кто-то иной произнес о Боге эти слова, но Сам Сын Его засвидетельствовал это о Нем, чтобы мы не сомневались. В чем же тогда справедливость Божия? В том, что мы были грешниками, а Христос за нас умер? »

Апостол Петр говорит: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных » (1 Пет. 3: 18). И действительно, с чисто юридической точки зрения человек всегда находится в неоплатном долгу перед своим Создателем и Спасителем, поэтому ни о каких «заслугах» со стороны человека и «наградах» со стороны Всевышнего речи идти не может до тех пор, пока человек не отдаст свой долг, а не отдаст он его никогда. Свт. Василий Великий пишет: «Тленный род человеческий достоин тысячи смертей, поскольку пребывает во грехах » . Другими словами, «правовые отношения» между Богом и человеком в данном контексте с точки зрения прикладной юриспруденции должны быть признаны «в высшей степени несостоятельными».

Дело в том, что Православный Восток никогда не знал каких-то идей близких к атеизму, напротив, деизм, агностицизм и, наконец, атеизм появляются именно в западной культуре мысли. Александр Каломирос полагает, что причина данной тенденции постепенного «ухода от Бога» является как раз таки торжество жестокого юридизма в западном богословии. Он пишет, что в рамках западной культуры люди склонны рассматривать Бога «как угрозу, как неизбежную и бесконечную опасность, как противника, как прокурора и вечного преследователя... Для них Господь - уже не всемогущий Врач, который воплотился, чтобы спасти их от болезни и смерти, а, скорее, жестокий судья и мстительный инквизитор » . В результате «люди... воспринимают Бога как врага в собственном смысле этого слова. Отрицание Бога - это месть, атеизм - реванш » . Это чисто языческое представление о Боге и об это, в частности, очень ярко пишет Патриарх Сергий Страгородский: «Правосудие Божье, по их (язычников - А. С.) мнению, означало такое свойство в Боге, по которому Он не может простить ни одного греха без соответствующего удовлетворения. Между тем христианство провозгласило, что Господь есть любовь и что Он простит человеку все, лишь бы только он обратился и принял предлагаемый ему дар . Конечно, этим само собою отрицалось привычное язычнику понятие о карающей Фемиде, которая не допускает никому никакого снисхождения » . Если пойти дальше, то логично предположить, что Сам Бог - причина вечной духовной смерти, т. е. создатель ада, и все злое, что случается с нами в жизни также своей причиной имеет Бога, Его «месть», Его «право удовлетворить Свой гнев». И к подобным выводам некоторых читателей может подтолкнуть Священное Писание.

На подобные ошибочные умозаключения свт. Василий Великий отвечает следующее: «Но говорят, если Бог не виновен в зле, то почему же сказано: Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия (Ис. 45, 7). И еще говорится: Ибо сошло бедствие от Господа к воротам Иерусалима (Мих. 1, 12). И: Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы? (Ам. 3, 6). И в великой песне Моисеевой сказано: Я - и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей (Втор. 32, 39). Но для разумеющих глубинный смысл Писания ни одно из этих мест не заключает в себе обвинения Богу в том, что Он будто бы виновник и творец зла. Ибо Сказавший: Я есть тот, Кто создает свет и тьму, объявляет через это о Себе как о Создателе вселенной, а не как о творце зла... Он производит бедствия - означает, что Бог преобразует зло и приводит к лучшему, чтобы оно, перестав быть злом, приняло в себя свойства добра » . Также свт. Василий дает очень точное замечание: «адские муки не имеют своей причиной Бога, но нас самих » и в борьбе с дьяволом Бог всегда на стороне человека .

Апостол Иаков говорит: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью » (Иак. 1: 13-14). По свидетельству блаженного Феофилакта Болгарского под искушениями в данном отрывке Священного Писания отцы понимали, в том числе различные скорби, неприятности, болезни и страдания, которые случаются в жизни каждого человека. У пророка Иеремии есть такие слова о зле и неприятностях в жизни человека: «Не причинил ли ты себе это тем, что оставил Господа, Бога твоего, в то время когда Он путеводил тебя? И ныне для чего тебе путь в Египет - чтобы пить воду из Нила? И для чего тебе путь в Ассирию - чтобы пить воду из реки ее? Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя » (Иер. 2: 17-19). Также читаем еще в Ветхом Завете, что Господь «любит миловать » (Мих. 7:18) и что „Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих » (Плач Иepeм. 3: 33).

Как же нам тогда понимать «наказание» Божие? Существует такое понятие как промысел Божий. Выше мы подробно говорили о том, что врач каждому больному прописывает различное лечение в соответствии с тем, какие болезни и в какой степени мучают каждого конкретного пациента. Перенося этот образ в сферу духовную, можно сказать, что попускаемые Богом те или иные происшествия должны послужить исцелением для той или иной страсти, гнездящейся в сердце каждого конкретного человека. Другими словами, Промысел Божий состоит в том, чтобы посредством внешних обстоятельств жизни поставить человека в наилучшую ситуацию для спасения его души . Под наилучшей ситуацией следует понимать то положение вещей, при котором человеку открывается максимальная возможность познания самого себя - своих страстей и духовных немощей . Познание человеком собственных страстей и собственных фактических сил в борьбе с таковыми (а лучше сказать - катастрофической слабости этих «сил») открывает человеку самое важное и необходимое для дела его спасения - искреннее и неподдельное покаяние. Бог делает человеку больно для того, чтобы человек знал - где у него болит, чтобы страсти его терзающее «закричали» болью!

Дело в том, что одна из особенностей жизни человека в рамках «кожаных одежд» (как особого состояния природы после грехопадение) - духовное бесчувствие. Душа человека слишком «толстокожа» и она подчас не способна воспринимать страсть как болезнь, как источник боли, страданий и жизненных нестроений. В обыденной обстановке человек не склонен рассматривать грех, содеваемый им, в качестве причины каких-то несчастий и вообще подчас не способен чувствовать грех, как болезнь. Более того, каждый человек «стремительно» склонен к самооправданию даже в тех случаях, когда фактор его вины не вызывает ни малейшего сомнения даже у него самого. Даже верующий человек может знать, что им обладают те или иные страсти, но в силу свое теплохладности или духовной «толстокожести» оставаться к ним (страстям) безучастным, вполне мирно сосуществовать с ними, ибо они «не так уж и мешают». И Господь языком обстоятельств ставит этого человека в такие жизненные условия, при котором страсти начинают мешать ему жить, обнаруживают свое «острие», «колют» совесть, и человек «взвивается» от боли. Таким образом, обнаруживаются страсти в человеке и обнаруживаются не как слова из духовных книжек, а как жгучие болячки, имеющие убийственный характер, терзающие душу человека и являющие собой подлинные причины всех его страданий.

Итак, подведем итог всему вышесказанному - Бог есть любовь, всегда и ко всем любовь и всякий, кто посмеет отрицать подобное, автоматически отвергнет догмат о неизменяемости Бога, чем столь же автоматически поставит себя вне христианства. Прп. Исаак Сирин свидетельствует: «Да не помыслим никогда такого беззакония, что Бог может стать немилостивым: божественные свойства не изменяются подобно смертному . Бог не приобретает того, чего у Него не было ранее, не лишается того, что имеет, и не получает приращения, подобно сотворенным Им существам » . Те же явления, которые человек именует наказанием Божиим (равно как и гневом Божиим) есть так же проявления Божественной любви, а не мести, не «ответки». Прп. Антоний Великий говорит: «Бог благ, и что бы Он ни делал, Он делает ради блага человека » . Грех разрушает человека (и духовно и физически), опустошает его и Бог попускает произойти этому наказанию, хотя и не является подлинным источником оного .

Русская классическая литература отлично демонстрирует этот принцип, когда наказание заключается в самом грехе, в последствиях самого злодеяния в первую очередь для самого злодея. «Наполеоновская теория» Родиона Раскольникова рушится как «карточный домик», вся его жизненная псевдофилософия «Тварь ли я дрожащая или право имею? » сгорает как сухая трава от неумолимого жжения совести, от Света Божественной Любви. Кстати, у Патриарха Сергия (Страгородского) мы находим такую мысль «Свет Израиля для грешников делается „огнем и Святый его пламенем" (Ис.10:17). Тот же смысл имеют и выражения, подобные Ос. 14:10: „правы пути Господни и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них» . Могут возразить: Ф. М. Достоевский привел очень высокий образ совестливого и метущегося человека, своеобразного «искателя правды» в то время, как большинство злодеев в реальном мире не содержат в своем сознании ни первого, ни второго, ни третьего. Верно, однако, покаяние, раскаяние (и во всех произведениях Федора Михайловича на это делается особый акцент) есть средство исцеляющее грех и его последствия. Отсутствие оного не отменяет, а лишь ужесточает закон: грех рождает боль, страсти несут страдания . Александр Каломирос пишет: «В любви заключено блаженство, в ненависти - отчаяние, горечь, мука, печаль, злоба, тревога, смятение, тьма и все прочие внутренние состояния, которые и составляют ад » .

Для убедительной иллюстрации того, что Бог есть любовь и только любовь вполне уместно привести Евангельскую притчу о блудном сыне, но привести в пример не младшего (собственно блудного) сына (пример его раскаяния и отцовской любви вполне понятны и очевидны), а старшего («верного») сына. Он имел участие в имении отца и, собственно, все отчее состояние фактически принадлежало ему. Сам отец умолял его принять участие в радостном пире по случаю возвращения непутевого младшего братца, однако старший отказал, не принял радости отца, ибо не любил ни его, ни брата. Что же отделяло его от ликующих домочадцев? Разве отец или хотя бы младший брат перестали его любить? Не собственная ли злоба и зависть, гнездящиеся в его сердце, была причиной его несчастья? Не великая ли и бескорыстная любовь отца к сыну, которая возгорелась от слов раскаяния младшего брата, обнаружила, «высветила» вместе с тем и печаль брата старшего. Огорчение и ропот при виде невинной радости, сердечная злоба в ответ на исцеляющую и окружающую любовь заставляет грешника искать мучительного одиночества, превращает его жизнь буквально в ад, что в собственном смысле и является наказанием для него.

В Священном Писании (притом в Ветхом Завете) есть многие точные слова, открывающие нам подлинную природу наказания за грех: «Вы беременны сеном, разродитесь соломою, дыхание ваше - огонь, который пожрет вас . И будут народы, как горящая известь, как срубленный терновник, будут сожжены на огне » (Ис: 33. 11 - 12); «Вот все вы, которые возжигаете огонь, вооруженные зажигательными стрелами, - идите в пламень огня вашего и стрел разженных вами » (Ис. 50: 11). Также в Притчах Соломона читаем: «за то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня, не приняли совета моего, презрели все обличения мои, за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их. Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их » (Притч. 1: 29-31). «Для каждого , - говорит свт. Василий Великий, - будут дела его причиною мучительности наказания ; потому что сами себя приуготовляем к тому, чтобы стать годными к сожжению , и, как искры огненные, возгнетаем в себе страсти душевные для возгорения геенского пламени, как и палимый жаждою в пламени богатый томим был за собственные удовольствия. Ибо, по мере приемлемых в себя стрел лукавого, подвергаемся большему или меньшему жжению » . Прп. Исаак Сирин пишет: «Ибо ощутившие, что погрешили они против любви, терпят мучение большее всякого приводящего в страх мучения; печаль, поражающая сердце за грех против любви, страшнее всякого возможного наказания » . У Александра Каломироса есть очень точные слова: «Грех разрушает нашу душу независимо от любви Божией (т.е. не имея своей причиной Божественную любовь и самого Бога - А. С.). Грех - это, прежде всего, уводящий от Бога путь. Грех воздвигает стену между нами и Богом. Грех калечит наши духовные очи и делает нас неспособными видеть божественный Свет » . К этому стоит добавить, что духовная болезнь, духовный недуг всегда, так или иначе, отражается и на психической и соматической сферах человека .

В Священном Писании и в святоотеческих творениях Божественная любовь очень часто уподобляется огню и тот, кто в этой жизни испытывал любовь, согласится с правомочностью такого сравнения. «Не обманывайте себя, - говорит прп. Симеон Новый Богослов, - Бог есть огонь, и когда Он пришел в мир и стал Человеком, огонь этот излился на землю, как Сам Он говорит об этом; этот огонь ищет вещества - то есть нашего благого произволения, чтобы, соединившись с ним, воспламениться ; и в тех, в ком этот огонь зажжется, он разгорается в великое пламя, достигающее Небес... это пламя сначала очищает нас от страстей, а затем оно становится в нас пищей, и питьем, и светом, и радостью и делает нас самих светлыми, поскольку мы соединяемся с Его светом ». Эту же идею более кратко высказывает Александр Каломирос. Этот Огонь по его слову «попаляет всех тех, которые не являются огнем, и делает сияющими тех, кто сами есть огонь (ср. Евр. 12, 29) » , т. е. любовь. Сам Господь говорит: «Я пришел послать огонь на землю, и как Я хочу, чтобы он уже возгорелся » (Лк. 12, 49-50) и в данном случае позволительно слово «огонь» синонимировать со словом «любовь», ибо, по словам прп. Иоанна Лествичника «любовь - источник духовного огня » . Об этом же состоянии Божественной любви свидетельствуют апостолы по Воскресении Христовом - «Не горело ли в нас сердце наше (говорили они друг другу), когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? » (Лк. 24: 32).

В контексте вышесказанного следует отметить, что заповеди Божии также не вполне корректно воспринимать, как некие ультимативные приказы, уголовный кодекс и т. п. Заповеди есть Божественные указания (в смысле «дорожные знаки», рекомендации) человеку как жить правильно, т. е. по-настоящему радостно, счастливо, как не навредить себе и другим. Евангельские заповеди описывают нам качества нормального человека, здоровой души, которая не заражена страстями зависти, тщеславия, чревоугодия, блуда и. т. д. При этом Бог не касается свободы человека, хотя будучи Всесильным, мог бы заставить его не грешить, мог парализовать свободу грешника в осуществлении злых намерений, «отменить» недолжные мысли в «ветреной голове», создать духовные и телесные «цепи». Однако любовь всегда подразумевает уважение, ибо там, где нет уважения, нет любви. И Господь бесконечно уважает человека, уважает Им же дарованную свободу . Но любовь подразумевает также заботу, и Господь проявляет эту заботу, не нарушая свободы . Этот принцип и именуется Промыслом Божиим.

«Наказания» и «награды» Божии есть лишь неминуемые антропоморфизмы, необходимо используемые для воспитания нашего атрофированного нравственного чувства, деградировавшего духа. Бог всегда и каждую секунду источает всю силу Своей благодати на каждого человека, только разные люди (в силу различного духовного устроения) по разному «открывают» для себя ее действия. При этом Бог, будучи настоящей любовью, всегда дает человеку только то, что будет полезно ему в деле его спасения . Поэтому очень часто вполне искренние человеческие просьбы к Богу остаются без удовлетворения: просимое может навредить. Человек очень часто не видит принципов действия духовных законов жизни и не знает, что именно будет для него полезным, а что способно погубить. Мы часто, к сожалению, видим, как власть или известность портят человека, даже незначительное подчас повышение по службе и весьма скромная известность в интернете может изменить человека до неузнаваемости. Что же тут говорить о дарах прозрения, исцеления, чудотворения? В какое чудовище может превратиться страстный человек, обладающий такими сверхъестественными возможностями и каких «чудес» натворить? Совсем не зря прп. Иоанн Лествичник говорит: «Людям великим свойственно... выслушивать похвалу без вреда » . Этот же принцип проходит красной нитью через все Священное Писание: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать » (Притч. 3:34; Иак. 4: 6; 1 Пет. 5:5). Смирение есть реальное познание человеком самого себя, своей греховности и поврежденностей, своей неспособности самому (своими силами) соответствовать тому высокому призванию, которое (опять же он сам) сознает за собой. Смирение является той почвой в душе человека, которая способна принимать преизобильную благодать Божию без вреда для человека.

Прп. Марк Подвижник говорит удивительную мысль: «Вина (подлинная причина - А. С.) всякого скорбного случая, встречающегося с нами, суть помыслы каждого из нас » . И буквально через несколько страниц подчеркивает: «Все злое и скорбное... приключается нам за возношение наше » . Другими словами гордость (или возношение) есть то греховное состояние души, которое полностью закрывает человека от Бога и Его Божественной благодати. Поэтому, по словам свт. Афанасия Великого «Люди, отвергшие вечное и по совету диавола обратившиеся к вещам тленным, сами для себя стали причиной тления в смерть » . Отсюда можно сделать вполне практический вывод: если человек не хочет испытать на себе «гнев Божий» (т. е. скорби и болезни), то он должен всеми силами своей души бороться с гордыней, возношением, самомнением. Данная «линия жизни» категорически не совпадает со всей той «житейской мудростью», на которой настаивает окружающее христиан человечество, однако именно жизнь согласно Евангелию, которое учит смирению, позволяет рассеять все те тучи скорбей и неудач, который подчас в таком изобилии обрушиваются на человека.

Каломирос Александр , Река огненная, http://verapravoslavnaya.ru/?Aleksandr_Kalomiros_Reka_ognennaya

Добротолюбие. Т.1. §150.

Добротолюбие /греческое издание/. Т. 3, 8. Иоанн Лествичник, прп. Лествица. 30, 18.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 22.

Добротолюбие. Т.1, с. 375.

Добротолюбие. Т.1, с. 379.

Афанасий Великий, свт. О воплощении 5. Migne. PG 25, 104-105.

Спрашивает Николай
Отвечает Виктор Белоусов, 28.03.2016

Мир Вам, Николай!

От того где и как именно мы будем искать информацию по теме - "какими нас создал Бог первоначально" и будут зависеть варианты ответа.

Если рассуждать исходя из физического мира, можно вспомнить закон сохранения энергии. В любой изолированной системе запас энергии остаётся постоянным. Соответственно, Бог создавая творение закладывал возможность вечности. Однако, в замкнутой системе энтропия возрастает. Соответственно, чтобы продолжалась вечная жизнь - просто наличия энергии недостаточно, необходимы дополнительные условия. Языком Священного Писания это звучит так:

6 Голос говорит: возвещай! И сказал: что мне возвещать? Всякая плоть - трава, и вся красота ее - как цвет полевой.
7 Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ - трава.
8 Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно.

Судя по природному миру, Бог допускает существование чего-то вечного - но это вечное не может быть без организующего принципа - Его Слова. Вся неживая природа идет к хаосу и распаду. Живая же развивается - потому что в ней есть нечто качественно иное.

Второй метод - когда мы посмотрим в только по Библии, то увидим картину Творения глазами Христианского и Иудейского Священного Писания.

7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
()

22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.

Библия подчеркивает эту мысль - вечная жизнь может быть у человека (Адама и Евы), однако она дается на условии (не есть от древа познания, есть от древа жизни). Сразу возникает предостережение - существует смерть, она возможна как результат избрания греха.

Есть ли перспектива вечной жизни и была ли она первоначально - да, была и есть. Но эта перспектива лежит в сфере выбора связи с Богом.

Благословений,
Виктор

Читайте еще по теме "Здоровье и красота, спорт":

Бог есть любовь!

иеросхимонаху Мелетию

Эту непостижимую любовь мы и видим в воплощении Сына Божия Господа Иисуса Христа, в принятии оплеваний, заушений, всяких оскорблений и, наконец, распятия. Непостижима, бесконечно велика любовь Божия. Весь Ангельский мир пришел в смятение, видя воплощение и распятие Творца мира из любви к падшему роду человеческому.

Апостол Иоанн утверждает Духом Святым, что Бог есть Любовь , а не только имеет любовь, хотя и бесконечно великую.

Любовь же все покрывает , по слову ап. Павла. Покрывает она и наши грехи, недостатки, немощи, нетерпение, ропотливость и прочее.

Стоит только верующему во Христа осознать свои немощи и грехи и попросить прощения, как любовь Божия очищает и исцеляет все раны греховные. Грехи всего мира тонут в море любви Божией, как брошенный в воду камень.

Не должно быть места унынию, безнадежию, отчаянию! Господь соединил с Божественною сущностью природу человеческую, омыл Своею кровию грехи всего верующего человечества, усыновил Себе падших людей, вознес на небо, сделав причастниками Божественной жизни и радости, радости навеки.

Здешние земные скорби, болезни, тяготы старости будут радовать нас в будущей жизни. Если Господь страдал за нас, то как нам не быть хоть в малой мере участниками страданий Христовых?! Душа наша, образ Божий, живущий в нас, желает быть причастником страданий Христовых, только наше малодушие и немощь боятся их, хотя силы, может быть, и хватило бы на терпение.

И вот, Господь из любви к нам посылает по силе каждого невольные скорби и болезни, но дает и терпение их, чтобы сделать и нас участниками Своих страданий. Кто здесь не страдал Христа ради, того будет угрызать совесть в будущем веке, - ведь можно было показать свою любовь ко Христу терпением скорбей, и не сделал этого, стараясь уклониться и избежать всяких скорбей.

Совесть будет угрызать нас, что не ответили взаимностью на любовь Божию.

Будем же благодарить от всего сердца Господа за все, что угодно будет Ему послать нам. Не во гневе, не для наказания посылает нам Господь скорби и болезни, а из любви к нам, хотя и не все люди и не всегда понимают это. Зато и сказано: за все благодарите . Надо всей душой предаться благой воле Божией, спасающей нас, любящей, желающей через малые скорби земной жизни привести к вечному блаженству, во славу чад Божиих.

Сие буди, буди со всеми нами. Аминь.

Простите, дорогой батюшка, что осмелился что?то написать. Господь да возбудит в сердце Вашем благодарность к Нему, величайшее благоговение и полную преданность в Его святую волю с готовностью все претерпеть из любви к Нему.

Поклон матери Анне и всем окрест Вас находящимся.

Екатерине

и ее мужу Сергею Маниловым

Как ты себя чувствуешь? Как несешь свой крест? Не ропщешь ли? Да поможет тебе Господь без ропота, с благодарностью претерпеть все, что ни пошлет Он ради твоего спасения, ибо без Его святой воли никто и ничто не может нам сделать вреда. Господь доказал нам Свою любовь к человеку, дозволив распять себя на Кресте. Бог есть Любовь, а Любовь не может попустить зла любимому. Вот почему все случающееся с человеком скорбное или радостное попускается для блага нашего, хотя мы и не всегда понимаем это, лучше же сказать никогда этого не видим и не понимаем. Только Всевидец Господь знает, что нам необходимо для стяжания вечной блаженной жизни.

Итак, покоримся под крепкую любящую руку Божию и будем со своей стороны употреблять все усилия к исполнению заповедей Его и непрестанно каяться в невольных нарушениях их, и тем докажем свою любовь ко Господу. По слову Господа Иисуса Христа, тот любит его, кто исполняет его заповеди, а кто не исполняет, тот не любит.

Да вразумит тебя Господь, да даст терпение, усердие ко спасению и молитву от сердца сокрушенного и смиренного.

Будь ласкова и мягче с людьми, с которыми тебе приходится иметь дело, и с начальством, не из человекоугодия, а из любви к ним, заповеданной Христом.

Мир тебе и благословение от Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.

монахине Сергии

Дорогая бабушка!

Очень жалею, что Вы болеете. Надеюсь, что Вы уже побывали у врача [отца] Стефана и рассказали ему все свои болячки и получили облегчение. Как бы велики ни были болезни и отдельных личностей, и всего человечества, они конечны, а милосердию и любви Божию нет конца. Малейшее обращение к Господу, решение идти к Нему - уже вызывает радость на Небе и всяческую помощь и… прощение всех преступлений. У распятого разбойника оставалась возможность только языком выразить сердечный вопль: “Достойное по делам нашим приемлем , помяни мя Господи во Царствии Твоем”. И что же он услышал? Упрек ли какой, или напоминание о совершенных преступлениях? Руки и ноги пригвождены, ничего доброго больше нельзя сделать и Любовь принимает единый вздох сердечный и открывает врата Эдема. Не сказано Бог имеет любовь, а Бог ЕСТЬ Любовь . Как непостижимо величие Божие, так непостижимо Его уничижение, Его Любовь, приведшая ко Кресту. Всякое другое средство спасения человечества не было бы так убедительно для сердца падшего человека, как воплощение и распятие. Слава Тебе Боже! Слава Тебе Боже! Слава Тебе Боже!

Не поддавайтесь вражьим внушениям и мыслям, что нет нам прощения, что слишком мы негодны и т. п. Негодныто мы негодны, а только мы на свою годность и не надеемся, а надеемся на милосердие Божие. Господь пришел спасти погибшее, призвать грешников на покаяние. Не здоровые, а больные вызвали приход Врача с неба.

Наде и ее матери

13/XI48. Калуга

Одна подвижница XX века, лет 22х мне пишет: “Мне очень трудно: кроме рассеянности одолевают нехорошие мысли, и ничего не хочется делать, в душе нечувствие ко всему духовному. Стала вспоминаться прошлая жизнь, танцы, театр, сцена…” Дальше она, к счастью, пишет: “Очень боюсь, не хочу вернуться назад”.

Что бы ты ответила ей на это? Я бы ей так сказал: Господь прежде создания мира и человека знал, что созданный Им человек отпадет от Него, пойдет путем познания добра и зла , что без особенной помощи Божией погибнет окончательно, но все же создал его и предрешил спасти непостижимым даже для Ангелов способом, проявив воистину Божественную любовь и премудрость, превосходящие всякое разумение. Господь отдал Сына Своего Иисуса Христа, да всяк веруяй в Онъ не погибнет, но иматъ живот вечный. Подумай поглубже об этом.

Вот какую жертву принес Бог, вот какая сила Любви Божией к отпадшему, оскорбившему Его человеку! Вочеловечиться, потерпеть всякие оскорбления, быть распяту среди разбойников, как последний из людей! Ради чего? Ради спасения всех, ради спасения тебя, слышишь? Ради тебя висел на Кресте. Что еще большего можно бы желать от Господа?

Он открыл двери рая, приблизил к Себе человека до того, что Свою плоть и кровь смешивает с человеком, Он в каждую секунду находится с каждым верующим в Него и желающим идти к Нему, Он долготерпит о наших грехах, изменах Ему, терпит нашу нечистоту, ожидая покаяния нашего и обращения к Нему. Со стороны Господа все сделано ради нашего спасения, превзойдены все меры любви, снисхождения, долготерпения… А мы? Нужна и от нас вера, деятельная вера, т. е. доказанная делами вера в Бога и в Господа Иисуса Христа и Его промышление о нас. Если человек хочет быть с Господом и здесь, и во веки и докажет это хотение посильным деланием заповедей и покаянием об упущениях, то никто и ничто не может воспрепятствовать ему: ни демоны, ни люди, ни свои страсти и недостатки, ибо Господь больше самого человека хочет ему спасения. А кто может идти против Бога, кто сильнее Его? Никто и ничто. Поэтому пусть всякий хотящий спасения не унывает и не боится, что не спасется. Пусть лишь твердо желает быть с Господом и постоянно взывает к Нему и открывает Ему свои немощи, свои страсти, влечения, обнажая пред Ним всю душу и прося исцелить и очистить от всего недолжного. А Господь все сделает…

Не осуждай никого, ибо все мы “опасно ходим” и поддерживаемся силою Божией. Внимай себе, блюди главу змия, т. е. всякую возникшую дурную мысль, желание, влечение изгоняй и уничтожай немедленным воззванием к Господу о помощи. Все покоряется имени Господа Иисуса Христа. Сама не открывай входа змию в твою душу, а отгоняй его именем Господа Иисуса Христа и покаянием.

Существуют свои духовные законы духовного роста, которые установлены совершенной Премудростью Божией, учитывающей психологию человека. Именно в силу особенности человека, он должен подвергнуться длительному искушению от своих страстей, людей, разных обстоятельств, от демонов, чтобы познать свое падение, свои недостатки, бессилие, увидеть на опыте помощь и милосердие Божие, научиться смирению и терпению недостатков других людей, приобрести из опыта доверие к Богу, научиться предаваться всецело воле Божией, отказываться от себя, т. е. от своей воли, чтобы стать чистым бриллиантом, отражающим Солнце Правды Господа без искажений. А для этого надо потрудиться, поскорбеть, понести крест, нудить себя к деланию заповедей, особенно к молитве, - словом, идти узким путем, чем только и можно доказать, что хотим быть с Богом. А получать духовную радость и тянуться к ней не есть доказательство любви к Богу. Аще с Ним спостраждем, то с Ним и спрославимся. Поэтому не унывайте, подвижницы XX века, а незаметно, среди будней, среди суеты мира сего изыдите из мира своим умом, сердцем, а главное - волей, внешне будучи почти как все, а внутри - “иной”, ведомой по внутреннему человеку только Богу и своему духовнику.

Да поможет тебе Господь. Не оглядывайся назад подобно жене Лота, чтобы не превратиться в бесчувственный соляной столп.

Твой друг Н.

Береги свои глаза и все чувства.

Привет всем, всем.

Наде и ее матери

Надежде Михайловне Евдокимовым

За малостью времени не могу тебе написать побольше, коснусь лишь главного.

Не бойся ничего. Внедряй в себя мысль, что во всем мире не присходит ни малейшего движения без ведома и соизволения Божия. Тем более с человеком, тем более с верующим и чтущим Его не происходит ничего - ни доброго, ни злого - без Бога. Сам Господь Иисус Христос сказал, что и волосы на голове человека сочтены у Бога, Человек есть образ Божий, для человека Господь приходил на землю, ради него пострадал на Кресте, ниспослал Духа Святаго, основал святую Церковь, сделав ее Своим Телом, - может ли оставить Господь человека без Своего Промышления о нем? Нет и нет!

Бог есть Любовь ; не сказано, что Бог имеет любовь, а; есть Любовь , Любовь Божественная, превосходящая всякое разумение человеческое. Если человеческая любовь жертвует жизнью ради любимого, то как всемогущий Господь, Которому не трудно одним Словом создать целые миры. Который есть Любовь, как Он, столь возлюбивший грешного падшего человека, оставит его без Своего Промышления, без помощи в нужде, в скорби, в опасности?! Никогда этого не может быть!

Психика человека такова, что ему необходимо для спасения терпеть скорби, поэтому Господь и попускает их, несмотря на Свою любовь к человеку. Но не попускает сверх сил. Затем: в скорбях скрыта радость и любовь к Богу, если скорби принимаем и терпим без ропота, с благодарностью. Без скорбей человек не смирится, не покается глубоко, не стяжет любви к Богу.

А потом скажу: если боишься скорбей и хочешь избежать их, то Господь Иисус Христос указал средство избежать их: бодрствуй над душой и не допускай греху проявиться ни в мыслях, ни в сердце, ни в теле и непрестанно молись. Можешь этого достичь? Не будет тогда у тебя никаких скорбей, вернее, они утонут в духовной радости. А пока не достигла этого, терпи и трудись. Если бы мы жили на земле тысячи лет, и каждый день нас распинали, то и это была бы плата недостаточная за то неизреченное блаженство, какое уготовал Господь любящим Его. Только любовь Божия так мало скорбей и на такой краткий срок попускает человеку. Если веруешь в Евангелие, то должна верить словам Господа, указавшего, что хотя и будут скорби в земной жизни у Его учеников, но они сменятся еще здесь радостью, которой никто не отымет от них. Да и Господь всегда с нами: се Аз с вами есмъ до скончания века, аминъ . Кто сильнее Бога? Итак, не допускай в себя страха, малодушия, маловерия, навеваемого дьяволом, а сопротивляйся им именем Иисусовым. Обышедше обыдоша мя} и именем Господним противляхся им.

Не поучай никого, а если видишь нуждающегося в духовной помощи и чувствуешь, что могла бы хоть несколько помочь, то рассказывай о духовном так, будто ты вычитала или слыхала от знающих людей то и то, а не как из своего опыта или познаний. Тебе будет легче, да и преградишь доступ к себе бесу через тщеславие. Понятна ли тебе эта мысль?

Господь да умудрит тебя во всем. Проси у Него твердой веры и терпения.

Александре Белокопытовой

Мира, спасения, здоровья желаю тебе и сестрам твоим. Всегда вас всех помню с любовью. Желаю всяких милостей от Господа. Если буду в Смоленске, то обязательно зайду к вам. Будьте здоровы, мирны. Несите немощи друг друга. Понуждайте себя поступать со всеми по любви, а не по расчету, и Господь вас полюбит и утешит, и устроит все ко благу. Не поддавайтесь врагу, из?за мелочей не теряйте великих драгоценностей, уготованных нам.

Господь да благословит и вразумит вас на все доброе и да защитит от всего злого. Прошу ваших св. молитв о мне.

Из книги Если Бог есть любовь... автора Кураев Андрей Вячеславович

Если Бог есть любовь Приступая к изучению истории религии, надо быть готовым сделать одно, может быть, неприятное открытие. Надо открыть и признать, что религии действительно и всерьез различны. Когда все вокруг твердят, что все религии равны и что религии суть лишь разные

Из книги Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир автора Кураев Андрей Вячеславович

ЕСЛИ БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ КАК СРАВНИВАТЬ ВЕРЫ? Приступая к изучению истории религии, надо быть готовым сделать одно, может быть, неприятное открытие. Надо открыть и признать, что религии действительно и всерьез различны. Когда все вокруг твердят, что «все религии совершенно

Из книги Я есть То автора Махарадж Нисаргадатта

22 Жизнь есть любовь, а любовь есть жизнь Вопрос: Практика Йоги всегда сознательна? Или она может быть бессознательной, за пределом осознанности?Махарадж: В случае с начинающими, практика Йоги всегда намеренна и требует решимости. Но тот, кто искренне практиковал в течение

Из книги Соединение и перевод четырех Евангелий автора Толстой Лев Николаевич

Глава одиннадцатая. БОГ ДУХ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ

Из книги ПСС. Том 24. Произведения, 1880-1884 автора Толстой Лев Николаевич

Глава одиннадцатая БОГ ДУХ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ

Из книги Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет) автора Карсон Дональд

4:7-21 Бог есть любовь Любовь очень важна для Иоанна, и он особо подчеркивает это в течение всего послания. Здесь он уделяет внимание тому, что любовь проистекает от Бога, который в действительности является любовью.4:7–12 Любовь друг ко другу. 7 Иоанн усиливает призыв будем

Из книги Гимны Надежды автора Автор неизвестен

19 Бог есть любовь Бог есть любовь; лишь тот, кто Бога знает,"В чьём сердце дух Христов огнём горит,Ко всем любовь тот искренно питаетИ всех своей любовию дарит.Бог есть любовь, сия любовь не судит,Любовь готова всё простить, покрыть,И тот, кто Бога всей душою любит,Тот также

Из книги Как жить сегодня. Письма о духовной жизни автора Осипов Алексей Ильич

341 Бог есть любовь - я пою в восторге Бог есть любовь - я пою в восторге.Бог есть любовь, Он любит меня.Припев: Радостно сердцу,Звучит песнь святая:Бог есть любовь,Он любит меня.Придите, дети, к Христу как к Другу,И Он с любовью обнимет вас.Припев: Радостно сердцу,Звучит песнь

Из книги Путь духовного обновления автора Ильин Иван Александрович

Бог есть любовь! * * *иеросхимонаху Мелетию20/V-1958Получил письмо от Вас. Простите, что долго не отвечал. То работы, то уезжал, так и прошло порядочно времени, а главное, я затрудняюсь писать Вам и потому, что Вы гораздо опытнее меня, больше испытали, больше знаете. Что полезного

Из книги Священное писание. Современный перевод (CARS) автора Библия

1. Что есть любовь Первым и глубочайшим источником духовного опыта является духовная любовь. Ее надо признать основным и необходимым «органом» духовного опыта. И всякому христианину это должно бы было быть ясным без доказательств.Все попытки определить любовь в

Из книги Библия. Новый русский перевод (NRT, RSJ, Biblica) автора Библия

Всевышний есть любовь 7 Дорогие, будем же любить друг друга, потому что любовь - от Всевышнего, и каждый, кто любит, рождён от Всевышнего и знает Всевышнего. 8 Кто не любит, тот не знает Всевышнего, потому что Всевышний есть любовь! 9 Всевышний проявил Свою любовь к нам в том,

Из книги Поучения автора Кавсокаливит Порфирий

Бог есть любовь 7 Дорогие, будем же любить друг друга, потому что любовь от Бога, и каждый, кто любит, рожден от Бога и знает Бога. 8 Кто не любит, тот не знает Бога, потому что Бог есть любовь! 9 Бог проявил Свою любовь к нам в том, что послал в мир Своего единственного Сына, чтобы

Из книги Заповедники души автора Егорова Елена Николаевна

Бог есть Любовь, а не простой зритель нашей жизни Бог есть любовь, а не простой зритель нашей жизни. Он промышляет о нас и интересуется нами как наш Отец, каков Он и есть на самом деле, но Он уважает и нашу свободу. Он не давит на нас! - обратил внимание Старец - Будем иметь

Из книги Православные старцы. Просите, и дано будет! автора Карпухина Виктория

«Бог есть любовь» «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём». 1–е послание Иоанна (1 Ин 4,16) Что есть любовь? Волненье нежной страсти И поклоненье бренной красоте Иль к ближним неподдельное участье, Страдающим на жизненном кресте? Что есть

Из книги Верю! Слава Тебе, Боже! Как верить несмотря ни на что автора Завершинский Георгий

Из книги автора

Любовь есть, а Бога нет? Никто в здравом уме не станет оспаривать любовь как факт человеческого бытия.* * *Даже младенец в утробе матери «реагирует» и радуется, когда его принимают и любят. Вспомним евангельский рассказ о встрече «носящих во чреве» сестер Марии и Елизаветы,

Прочитаем отрывок из Священного Писания:
1 Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь.
2 Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.
3 Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.
4 Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.
5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.
6 Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают.
7 Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.
8 Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками.
9 Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.
10 Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.
11 Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.
12 Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. (Иоан.15:11,12)

Слова Господа, которые мы с вами только что прочитали, говорят об отношениях Христа с учениками: о пребывании в Нём, о любви к Небесному Отцу. Он говорит о Своей любви к нам и нашей любви друг ко другу. « Пребудьте во Мне, и Я прибуду в вас. Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего. Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Любите друг друга, как Я возлюбил вас».
Господь в последние дни Своей земной жизни все больше и больше говорил о любви: «Я люблю вас, любите Меня и любите друг друга!»
Вскоре воскресший Христос вознёсся к Отцу Небесному, и верующие стали с надеждой ожидать Его возвращения и воцарения на троне, в царстве, которому не будет конца. Такова была их уверенность, построенная на вере Апостолов. Апостол Павел так говорил об этом: «…ибо еще немного, совсем немного! и Грядущий придет непременно; не опоздает» (Евр.10:37). Это убеждение и любовь ко Христу заставили Павла ревностно служить Богу. Он обошёл множество земель, стран, народов, чтобы, как можно скорее, посеять Слово Божье и укрепить молодых верующих.
Церкви, в свою очередь также понесли Благую весть людям. Апостол же всячески поддерживал их, часто писал им наставления в письмах: кого-то ободрял, кого-то обличал, кого-то хвалил.
Одно из писем было написано церкви в Асии, в городе Эфесе. Считается, что это послание Апостол Павел написал в Риме в 62 или 63 году от рождества Христова.
Немного исторической справки:
Эфес был столицей - самым крупным городом римской провинции Малая Асия с населением около 250 000 человек. Это был финансовый центр и главный порт Средиземного моря. А также - главный центр идолопоклонства в Малой Асии. Центральным местом поклонения в этом городе был огромный храм Артемиды (Дианы). Он представлял собой место, где соединялись религиозная и сексуальная нечистота. Не удивительно, что Эфес славился своей аморальностью.
Но в тоже время, Эфес являлся центром пробуждения христианства в Асии. Ее церковь была светильником, приносящим свет многим людям. Павел впервые посетил Эфес в конце своего второго миссионерского путешествия в 52 г.н.э., когда возвращался в Иерусалим из Коринфа. Несколько месяцев он проповедовал в синагоге, а затем отправился дальше. Прискилла и Акила остались там, чтобы наставлять Аполлоса и учеников Иоанна Крестителя. Об этом мы читаем в Деяниях Апостолов в 18 главе.
Во время своего третьего миссионерского путешествия Павел возвратился в Эфес, чтобы укрепить молодую церковь. Отклик людей на Евангелие был настолько сильным, что рынок по продаже идолов сильно сократился. Когда-то ярые поклонники Артемиды стали ревностными поклонниками Христа. Это пробуждение привело к тому, что они сожгли все свои магические книги общей стоимостью в 50 000 серебряных монет. (Деян.19)
Павел пророчествовал и старейшинам церкви, предупреждая их о том, что появятся лжеучителя, которые нанесут вред верующим. (Деян.20:17-38)
После того, как Павел покинул Эфес, апостольским лидером Эфесской церкви стал Тимофей. Примерно в 65 г.н.э. церковь возглавил Апостол Иоанн и был там главным руководителем вплоть до своего заточения на острове Патмос, где он и написал книгу «Откровение».

Вот такой замечательной представляется церковь Эфеса в Священном Писании! Но пройдёт чуть больше 30-ти лет, и в ней появятся проблемы. Проблемы такие, что Иисус Христос повелит Апостолу Иоанну передать следующие слова верующим этой церкви: «Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы; ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, где ты был до того, как пал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. Впрочем, то в тебе [хорошо], что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу». (Откр.2:2,6)

«…имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою». Почему Господь так говорит?
Может, церковь мало трудилась для Бога? Нет!
Господь говорит: «Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое…» Иисус знал, что это была трудолюбивая церковь. «Терпение» означает «настойчивость, стойкость, выносливость». Церковь была стабильной и верной, несмотря на давление со стороны государства на протяжении десятилетий. Она была ревностной и в распространении Благой вести.
Может, эта церковь слушала лжеапостолов? Нет!
«Ты испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы». Церковь «испытывала» посещающих ее служителей и требовала от них того, чтобы они следовали библейским стандартам.
Может, верующие принимали мирские учения? Нет!
«Ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу».
Маленькая историческая справка:
Николаиты преподносили Божью благодать так, как будто она позволяет людям продолжать грешить без покаяния, и превозносили духовных лидеров над прихожанами.
Итак, по словам Христа эфесская церковь того времени была примером для других верующий, но всё же, Иисус говорит: « Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» (Откр.2:4).

Что это значит?
Дело в том, что служители этой церкви поставили труд и рост своего служения по евангелизации выше любви к Иисусу. А слова «сдвину Светильник твой с места его» не означают, что он погаснет, но то, что он будет перемещён. Другими словами «Я унесу отсюда церковь в другое место, и здесь её не будет больше никогда, если не будешь любить Меня».
Любить Бога всем своим сердцем является первой заповедью и наивысшим Божьим приоритетом. Бог смотрит на исполнение этой заповеди, как на самый высокий показатель отношений, который должен развивать каждый верующий.
Мы не знаем, что произошло с церковью в Эфесе, но, спустя около 400 лет, не стало и самого города Эфеса. Сегодня это античный город руин и развалин в Турции.
Иногда я думаю, что по убеждению я похож на труженика Божьего. Мне хочется верить в то, что я иногда тружусь ради славы Иисуса Христа, страдаю ради Него, переношу поношения и унижения, живу праведной жизнью, и что моё имя записано в книге жизни на небесах. Но когда я читаю в книге «Откровение» слова Господа «Я имею нечто против тебя», сердце мое сильно волнуется! Тогда я спрашиваю себя: «люблю ли я моего Господа? Иисус, имеешь ли Ты нечто против меня? Не потерял ли я свою первую любовь к Тебе?»
Понимаете, предупреждение Христа больше не звучит к Эфесянам, оно звучит к нам, к каждому человеку, познавшему любовь и прощение Божье!
Христос говорит: «Недостаточно быть заботливым, участливым, прилежным слугой, скорбящим о грехах людей и проповедующим истину. Недостаточно соблюдать моральные стандарты, переносить страдания ради Меня, недостаточно читать Библию, петь в церковном хоре, ходить на евангельские встречи. Недостаточно ходить в церковь по выходным и принимать причастие! Недостаточно креститься для Меня и даже быть мученически сожжённым за веру».
Часто я спрашиваю у людей, какие у вас отношения с Иисусом? В ответ - молчание. Люди не понимают, о чём их спрашивают. И это настораживает.
Как не печально, в церквях есть такие люди, которые пытаются заниматься служениями в церкви без близких отношений со Христом. Я видел, как люди служат другим, участвуют в различных служениях, пытаются благовествовать, но скоро угасают, не имея силы Божьей. Если наша религиозная жизнь становится для нас главным приоритетом, тогда мы с легкостью сгораем и ожесточаемся.

Что же происходит с нами? Причиной нашего состояния является потеря первой любви.
Чтобы с нами не случилось этого, нужно понять, что хочет от нас Христос.
«Итак, вспомни, где ты был до того, как пал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься». (Откр.2:5)
Итак, три шага восстановления отношений с Богом: вспомни, покайся и твори прежние дела.
1 шаг. Вспомни…
Что должны были вспомнить христиане Эфеса? Конечно же, какие отношения у них были раньше с Иисусом. Они должны были вспомнить, что говорил им Апостол Павел в своем письме:
16. Я молюсь, чтобы Он из богатства Своей славы, наделил вас внутренней силой посредством Своего Духа,
17. чтобы Мессия мог жить в ваших сердцах на основании вашего доверия [Богу]. Я также молюсь о том, чтобы вы укоренились и утвердились в любви Его,
18. чтобы вместе со всем Божьим народом вы получили силу постигнуть широту, длину, высоту и глубину любви Мессии. Еф.3:16-18
Итак, наша любовь к Богу строится на доверии! Без доверия нет любви!
И вот процесс: Мы доверяем себя Христу, Он очищает нас от греха и наделяет Своей любовью. Любовь, в свою очередь, избавляет нас от всякого страха и делает нас свободными в Боге! Только находясь в постоянном доверии Христу, Господь продолжает нам открывать Свой удивительный мир, даруя мудрость, защиту, смысл, силу, благословения!
«Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего». По-другому: «Без доверия Мне, вы ничего не сможете делать, вы просто перестанете трудиться для Меня и остановитесь, потому, что Моей силы не будет в вас».

2 шаг. Покайся…
Покаяться означает изменить свой взгляд на жизнь, и делать то, что предлагает Господь: начать доверять Ему, даже в самых малых делах.

3 шаг. Делай прежние дела, т.е. учи церковь доверять Богу.
Многие из нас, не умеют в повседневной жизни доверять Богу. Все наши пути, дела, учёба, строятся на своей силе, знаниях или опыте. О Господе мы вспоминаем только тогда, когда приходим в церковь, а иногда даже молимся только здесь.

Итак, доверьтесь Иисусу Христу, начните свои отношения с покаяния перед Ним.
Доверяйте Ему всю вашу жизнь. Читайте Священное Писание с Ним, задавайте Ему вопросы, и Он вам ответит. Просите Его благословлять ваши пути, приносите Ему ваши переживания и проблемы, Он примет вас, выслушает и поможет! Исполняйте Его призывы, ведь Его пути – благость для нас, ведь Бог готовит для нас самое лучшее!
«Вы без Меня можете трудиться, - говорит Господь, - но конец вашего труда – разочарование, ибо без Меня не можете делать ничего!»
Какие должны быть наши отношения с Богом? А такие: «…всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе». (Фил. 4:13)
Только в доверии Господу, мы наполняемся Божьим смыслом, знаниями, силой служить и любить других. Только в доверии Христу, мы можем иметь совершенную радость, мир и покой в сердце, а наша вера поможет преодолеть все трудности жизни. Только с Ним мы можем быть той плодовитой виноградной ветвью, которая приносит много плода для Бога!
Скажите Христу: Иисус, будь постоянным спутником моей жизни!
Да благословит нас в этом Господь!
Аминь!

Проповедь
"Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею
и всем разумением твоим. ..."
(Мф.22:37)

Сегодняшняя проповедь будет продолжением той, которую я говорил в прошлый раз. Надеюсь, кто-нибудь помнит, о чем я рассказывал?
Нашим главным отрывком были стихи: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься». (Откр.2:4,5)
Смысл этого отрывка? Иисус остерегает церковь от механического исполнения Божьего поручения, в котором христиане совсем забыли о любви к Господу Христу.
Мы говорили о том, что наша любовь к Богу начинает строиться на доверии, ибо без доверия не может быть любви!
А что значит любить Бога? Хорошо, я начал доверять Богу, и что, у меня появилась великая любовь к Нему? Давайте разберемся.


Рассмотрим простой пример: как формируются отношения между молодыми людьми, стремящимися к созданию семьи. Почему такой пример? Потому что отношения Христа и Церкви в Библии сравниваются с отношениями жениха и невесты.
Когда парень и девушка знакомятся, то они:
1. знакомятся, узнают, как друг друга зовут;
2. узнают друг друга ближе: в поступках, манерах, отношениях;
3. знакомятся с родителями, правилами и обычаями в семьях;
4. начинают дружить: быть вместе, куда-то ходить и что-то делать вместе;
5. постепенно они начинают доверять друг другу сокровенное;
6. и наконец, возникает такой момент, когда приходит к ним понимание, что им хочется быть связанными друг с другом брачным союзом навсегда.

Я помню, когда в один прекрасный момент нашей с Олей четырёхлетней дружбы, она сказала мне: «как я жду того момента, когда я буду с тобой каждую минуту, каждую секунду моей жизни!» И моё сердечко трепетало от счастья, но я в то время еще пока только созревал для брака.

Институт брака задуман Создателем. Он и заложил этапы формирования будущей семьи, проходя которые, люди подготавливают себя к брачным отношениям. Что это за этапы? Это знание, доверие, дружба и любовь.

Конечно, есть семьи, в которых некоторые этапы добрачного периода были упущены, но я сейчас не буду говорить об этом.

Иногда люди задают такие вопросы: что значит любить Бога? И люблю ли я Его? Как эта любовь во мне проявляется и в чём выражается? Некоторые отвечают на эти вопросы так:
* любить Бога - значит соблюдать Его заповеди: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» Иоан.14:15.
*Любить Бога – значит соблюдать Его Слово: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое» Иоан.14:23.
* Любить Бога – значит творить Божью волю на земле: «…любить Господа Бога вашего, ходить всеми путями Его, хранить заповеди Его, прилепляться к Нему и служить Ему всем сердцем вашим и всею душою вашею» (Иис.Нав.22:5).
* Любить Бога – значит любить братьев и сестер : «Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1Иоан.4:20)
* В прошлой моей проповеди говорилось, что любить Бога – значит доверять Ему.
* Забота о церкви - это тоже любовь к Богу.
15. Когда же Христос с учениками обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? [Петр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. [Иисус] говорит ему: паси овец Моих.
16. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? [Петр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. [Иисус] говорит ему: паси овец Моих.
17. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. (Иоан.21:15-17)

Существует много версий, у каждого понимание свое. Но что значит по-настоящему любить Бога?
Чтобы понять это, хочу обратиться к евангелию от Матфея.
35 …Один законник, искушая Его, спросил:
36 Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?
37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим:
38 сия есть первая и наибольшая заповедь;
(Матф.22:35-38)
Глядя на заповедь, произнесённую Иисусом Христом, я разделил любовь к Богу на три этапа: любовь сердца, любовь души и любовь разума. Интересно, что именно заповедь из книги Второзаконие цитирует Иисус, как первую заповедь, а не заповеди, данные Моисею на горе Синай. Вот эта заповедь: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими». (Втор.6:4,5)

1.
Заповеди, данные Моисею на горе Синай, делятся на две части: четыре из них относятся к Богу и шесть - к человеку. Сегодня нас интересуют первые четыре (Исх.20:2-11):
1) Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;
да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.
2) Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
3) Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
4) Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.
Является ли эти заповеди важными для народа Израиля?
Да, они не потеряли актуальность и сейчас, и не только для Израиля, но и для нас с вами. Они очень важны и являются маяком в ночи или как сказал псалмопевец: «Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс.118:105).
Являются ли эти заповеди и их исполнение любовью к Богу? И вновь для понимания я обращусь к этапам подготовки к браку.
Когда молодые люди знакомятся, они узнают не только друг друга. Они знакомятся со всем тем, с чем они жили до встречи: характерами, ценностями, правилами жизни, знакомятся с родителями, которые воспитали своих чад и установили эти правила внутри своих семей.
Принимая друг друга, молодые люди показывают свою готовность строить отношения дальше. Но это еще не любовь. Если же девушке или парню не нравится что-то, их отношения рушатся.

Я лично слышал историю от одного человека, который хотел с одной девушкой построить семью. Но у неё дома в однокомнатной квартире жил огромный дог. Когда она ложилась спать, этот огромный дог ложился вместе с ней в кровать. Парень её спросил: «Когда мы поженимся, ты сможешь отучить собаку спать на кровати?» На что она ответила: «Нет, он будет спать с нами». Парень сказал, что не может принять такие правила, и, в конечном итоге, они расстались. Печально, но человеческие отношения далеко не совершенны.

Посмотрите, как происходит развитие отношений между Богом и человеком :
Человек узнаёт имя Бога: «Я Господь, Бог твой!» (Исх.20:2)
Далее Бог знакомит его со Своими заповедями. Он говорит о правилах поведения, уважении к Себе, о принятии и исполнении Его законов (Исх.20:3-11).
Итак, принимая правила Бога, мы показываем, что готовы идти с Ним дальше. Ведь познания Бога не ограничиваются соблюдением заповедей. Это только начальный этап отношений с Ним. И на этом этапе, может быть и нерешительность, и боязнь, и непонимание.
Здесь любой человек понимает Бога разумом, только в правилах. Это первый этап становления отношений с Создателем: «Возлюби Бога всем разумом своим».
Но часто в жизни люди отказываются принимать правила и условия Небесного Отца, и тогда отношения заканчиваются.
Я знал одного человека, который покрестился. Вскоре он узнал, что существует Божья заповедь «не прелюбодействуй». И тогда он отказался даже слушать о Боге. Грех для него оказался лучше.

2.
Скажите, вы цените настоящую дружбу между людьми? Здорово иметь верного друга, который всегда рядом, всегда может выслушать, поддержать и помочь. Настоящий друг всегда готов разделить с нами наши радости и печали. И именно до брака молодые люди должны создать такие отношения. Они должны стать друг другу лучшими друзьями.
Читая Писание дальше, можно понять, что отношения человека с Богом в какой-то момент переходят в настоящую крепкую дружбу.
14 О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями!
15 Я скоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их:
16 ненавидящие Господа раболепствовали бы им, а их благоденствие продолжалось бы навсегда;
17 Я питал бы их туком пшеницы и насыщал бы их медом из скалы. (Пс.80:14-17)

Итак, Бог говорит: «Если ты будешь поступать по заповедям Моим и исполнять их, то…» , - и далее Он перечисляет все благословения, какие может дать Великий Бог. Именно здесь, в процессе получения благ, мира, здоровья, долголетия, урожая… происходит понимание того, что Бог и есть Тот самый лучший Друг, Который даёт всё. Куда бы мы ни пошли, чтобы не делали с Ним, всё получается лучшим образом.
Дружба и привязанность это свойства души, они являются вторым этапом развития отношений со Всевышним: «Возлюби Бога всей душою своей».

3.
Итак, наши молодые стали настоящими друзьями: им нравится быть вместе, заниматься общими делами, они радуются и печалятся вместе. Робкие шаги дружбы постепенно переросли в уверенные, доверие, возникло осознание, что их отношения постоянны: ушел страх, появились уверенность, радость встреч и, наконец, любовь.
Так и наши отношения с Богом. Видя Его верность и преданность к нам, мы начинаем понимать что Он Тот, Кто постоянен, Кто не меняется под ветром настроений и не изменяет Своим Словам, и начинаем сердцем чувствовать Его великую любовь. Мы больше доверяем Ему, и осознаём, что наши отношения переросли в нечто большее, чем дружба, а именно - в любовь. В такой момент, когда приходит любовь к Богу, хочется быть связанным с Ним навсегда. Это значит, что мы полюбили Создателя всем сердцем своим: «Возлюби Бога всем сердцем своим».

Итак, любим ли мы Бога?
Если у нас есть желание быть с Ним всегда, то знаем, что это желание нашего сердца, и мы прошли все три этапа построения отношений с Богом, которые переросли в любовь. Любить Бога значит, желать быть с Ним всегда!

Хотите быть счастливыми, подумайте, где, в каком месте отношений с Богом находитесь вы лично?
Возможно вы ещё на этапе: я познаю правила в доме Божьем.
Возможно вы на том этапе, где формируется дружба, которая строится на наших просьбах и ответах от Бога. Радости от полученных ответов на молитвы, помощи и поддержки. Там, где Бог показывает нам Своё отношение к нам.
А возможно, вы там, где дружба переросла из тесной привязанности в любовь.

Итак, Иисус сказал: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим; Сия есть первая и наибольшая заповедь».

Наши отношения с Бога – это отношения жениха и невесты, где жених – Иисус Христос, а невеста – церковь. Пройдя все этапы развития отношений, мы скажем: «Господь, я люблю Тебя!». Только в совокупности трех: любви сердца, души и разума есть полнота любви к Богу. И любовь сердца – это вершина отношений. Пусть Господь благословит нас иметь с Ним полноту отношений! Аминь.

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.» Иоан.3:16-17

ТАКИМ, КАКОЙ ВЫ ЕСТЬ
…В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе… Флп. 2:5

Опасно заключать великую истину в одну-две фразы, но попробуем сделать это. Допустим, парой предложений можно выразить Божью любовь и Его желания в отношении каждого из нас. Тогда эти предложения примут следующий вид:

Бог любит вас таким, какой вы есть, но не хочет оставлять вас таким. Ему угодно, чтобы вы стали совсем как Иисус.

Бог любит вас таким, какой вы есть. Если вы думаете, что Его любовь к вам была бы крепче, когда бы крепче была ваша вера, то вы ошибаетесь. Если вы думаете, что Его любовь к вам была бы глубже, когда бы глубже были ваши познания, то вы снова ошибаетесь. Не путайте Божью любовь с любовью человеческой. Человеческая любовь часто умножается в меру человеческих свершений и уменьшается в меру человеческих ошибок. Не так с Божьей любовью. Бог любит вас таким, какой вы есть.
Max Lucado

«Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.
Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.
Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.» Иоан.15:9-11

«Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.» Мф.22: 37-40

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.» Иоан.13:34-35

«Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна.» 1.Иоан.2:10

«Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя.» Гал.5:14

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. » Иоан.15:13

1-е Коринфянам 13
1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий.
2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто.
3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.
4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, 5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
6 не радуется неправде, а сорадуется истине;
7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. 8 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;
10 когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.
11 Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по- младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.
12 Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.
13 А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.

Смысл христианской любви

Старец вывел учеников на мороз и молча встал перед ними.
Прошло пять минут, десять… Старец продолжал молчать.
Ученики ежились, переминались с ноги на ногу, посматривали на старца. Тот безмолвствовал.
Они посинели от холода, дрожали, и, наконец, когда их терпение достигло предела, старец заговорил.
Он сказал: “Вам холодно. Это потому, что вы стоите порознь. Станьте ближе, чтобы отдать друг другу свое тепло. В этом и есть суть христианской любви.”

Символ любви не сердечко. Символом настоящей любви является КРЕСТ!

Любовь!Что ты делаешь там на Кресте?!
-Я хочу, чтобы жил ты всегда в чистоте!

Это больно,ведь Ты же гвоздями пронзен!
-Из-за боли Моей,ты от боли спасен!

Как терпеть это можно,ответь мне,молю!
-Потому что люблю! Потому что люблю!

Когда христианство говорит, что Бог любит человека, оно имеет в виду, что Бог человека любит, а не равнодушно желает ему счастья. Мы хотели, чтобы Бог нас любил, - вот Он и любит нас. Такой Господь у нас и есть - не благодушный старичок, разрешающий нам поразвлечься, и не холодный честолюбец, вроде совестливого судьи, не радушный хозяин, но огонь попаляющий, чья любовь упорна, как любовь к творению, жалостлива, как любовь к собаке, мудра и достойна, как любовь к сыну, ревнива, сильна и требовательна как любовь к женщине.
Клайв Льюис, «Страдание»

ЗНАЕШЬ ли ты, что Бог - вечная, самосуществующая Личность? Сказать, что Он любит теперь, значит сказать, что Он любил всегда, так как для Бога нет прошлого и не может быть будущего. Он заворачивает в одно вечное ТЕПЕРЬ все, что мы называем прошлым, настоящим и будущим. И если ты скажешь, что Он любит тебя теперь, то ты говоришь, что он любил тебя и вчера. Он любил тебя от вечности и будет любить тебя вечно, ибо «теперь» для Бога - это прошлое, настоящее и будущее.
Чарльз Хэддон Сперджен

БОГ возлюбил нас не потому, что предвидел нашу веру, ибо вера — дар Божий. Любит ли меня земной отец потому, что он кормил меня и одевал? Нет, он одевал и кормил меня потому, что любил, его любовь предшествовала дару. Его любовь ко мне вызвали не дары, потому что он любил меня до того, как дал их. И если человек говорит: «Бог любит меня за то, что я могу сделать для Него то или иное», — он несет чепуху.
Чарльз Хэддон Сперджен

Любовь долготерпит
она не гордится
любовь всему верит
не мстит и не злится

Любовь не покинет
любовь не изменит
за боль не осудит
и снова поверит

Любовь превозносит
любовь вдохновляет
от горечей жизни
собой закрывает

Любовь не обидит
она окрыляет
и тело и душу
любовь исцеляет

любовь не разрушит
она созидает
и только любовь
все ошибки прощает

И мир этот создан
любовью конечно
и только любовь на земле
будет вечно.

Светлана Краскова

«Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя.
Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона.» Рим.13:8-10

Любить - это находить в счастье другого свое собственное счастье.
Готфрид Вильгельм Лейбниц

Любовь может терпеть, и Любовь может прощать, но Любовь никогда не
примиритсяс недостойным любви предметом… Бог, Который есть Любовь, никогда
поэтому не примирится с вашим грехом,’ибо сам по себе грех не способен к
перемене, но Он может примириться с вашей личностью, потому что ее можно
возродить.
Трэерн

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто… Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Апостол Павел.

* Любовь – это поиск, необыкновенно прекрасный и вместе с тем страшный, потому что любовь делает нас уязвимыми, когда мы открываемся другому. Когда мы встречаемся с другим человеком, мы открываем то, что спрятано в нас и незаметно с первого взгляда. Что происходит, когда я называю кого-то другом? Я разделяю с ним невидимую часть себя – свои чувства, надежды, страдание, которые, может быть, на первый взгляд не так очевидны. Дружить – значит делиться тем, что сокрыто глубоко в нас. Но как только я открываюсь и предлагаю разделить то, что есть во мне, я становлюсь уязвимым, потому что любовь включает в себя уязвимость, способность открыть другому человеку ребенка, сокрытого во мне. И все мы боимся этого, мы боимся включенности в любовь. Вот почему мы бежим от своей слабости и ищем укрытие в успехах, престиже и многих других доказательствах своей силы. И мир, который нас окружает, – это мир, в котором люди боятся любить.
Жан Ванье

Нет человека более одинокого, чем тот, кто пережил любимую. (Э. Хемингуэй)

* Многие многое сказали о любви, а найдешь ее у одних учеников Христовых, если поищешь; ибо одни они имели истинную Любовь учительницею любви, о которой сказано: если имею пророчество, и ведаю все тайны, и весь разум, любви же не имею: никакой пользы мне в том (1 Кор. 13, 2. 3). Стяжавший любовь стяжал Самого Бога; ибо Бог есть любовь (1 Ин, 4, 16). Максим Исповедник.

* Самое важное лекарство – это нежная любовь и забота. Мать Тереза.

* Любовь – начало и конец нашего существования. Без любви нет жизни. Поэтому-то любовь есть то, перед чем преклоняется мудрый человек. Конфуций.

* Мера любви – любовь без меры. Франциск Салезский.

* На высочайшем уровне любовь является песней сердца, которое открыто другим людям, которое вышло из тюрьмы самостности, замкнутости, изолированности, одиночества. Александр Мень.

* Любовь представляет собой активное действие, а не пассивное принятие. Это “стояние в…”, а не “падение куда-то”. В самом общем виде активный характер любви можно описать утверждением, что любовь означает прежде всего давать, а не принимать. Эрих Фромм.

“Любовь не может властвовать над людьми, но она может изменять их”. Гете.

* Любви нельзя добиться силой, любовь нельзя выпросить и вымолить. Она приходит с небес, непрошенная и нежданная. Перл Бак.

* Когда люди не сходятся в главном, они расходятся из-за пустяков. Дон – Аминадо.

* Любовь следует измерять не так, как измеряют ее молодые, то есть по силе страсти, но по ее верности и прочности. Марк Тулий Цицерон.

* Любовь исцеляет людей: и тех, кто дарует любовь, и тех, кто принимает этот дар. Карл Август Меннингер.

* Любовь – настоящий Орфей, поднявший человечество из животного состояния. Э. Ренан.

* Если вы стремитесь разрешить какую-нибудь проблему, делайте это с любовью. Вы поймете, что причина вашей проблемы в недостатке любви, ибо такова причина всех проблем. Кен Кэри.

* Любовь придает силы, оживляет, возрождает. Человек, который работает без любви, только ради заработка, никогда не получит хороших результатов. Можно работать в течение многих часов с любовью к своему делу и не почувствовать усталости. И можно обессилеть после нескольких минут работы, если вы делаете ее с холодным сердцем, без любви. Все, что вы делаете, делайте с любовью или не делайте вовсе. Люди спрашивают себя, как стать неутомимым. Секрет прост: любите то, что вы делаете, и тех, для кого вы это делаете. Мать Тереза.

* Любовь сильнее смерти и страха смерти. Только ею, только любовью держится и движется жизнь. Иван Сергеевич Тургенев.

* Чем больше любви, мудрости, красоты, доброты вы откроете в самом себе, тем больше вы заметите их в окружающем мире. Мать Тереза.

* Любовь, хотя по порядку последняя из добродетелей, но по достоинству она первая из всех и позади себя оставляет все прежде ее родившиеся. Прп. Марк Подвижник.

* В том и великое, что тут тайна (о любви), что мимоидущий лик земной и вечная Истина соприкоснулись тут вместе. Ф. М. Достоевский.

* Прежде всего необходимо являть миру главное сокровище христианства – любовь. Именно она – тот ключ, который отверзает сердца людей к принятию Христа. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

* Никакое слово не достаточно для того, чтобы по достоинству изобразить любовь, так как она не земного, но небесного происхождения… даже язык Ангелов не в состоянии в совершенстве исследовать ее, так как она беспрерывно исходит из великого разума Божия. Свт. Иоанн Златоуст.

* Любовь – не зеркальный пруд, в который можно вечно глядеться. У нее есть приливы и отливы. И обломки кораблей, потерпевших крушение, и затонувшие города, и осьминоги, и бури, и ящики с золотом, и жемчужины… Но жемчужины те лежат совсем глубоко… Эрих Мария Ремарк.

* В любви вот что удивительно: к другим добродетелям может примешиваться зло, – например, нестяжательный часто тем самым надмевается; красноречивый впадает в болезнь честолюбия, смиренномудрый часто тем самым превозносится в своей совести, а любовь свободна от всякой подобной заразы, никто никогда не станет превозноситься пред любимым. Свт. Иоанн Златоуст.

* Любовь изменяет самое существо вещей и неразлучно приносит с собою все блага. Свт. Иоанн Златоуст.

* Любовь больше молитвы, потому что молитва есть добродетель частная, а любовь есть добродетель всеобъемлющая. Прп. Иоанн Лествичник.

* Любовь по качеству своему есть уподобление Богу, сколько того люди могут достигнуть. Прп. Иоанн Лествичник.

* Настолько любовь выше всех добродетелей, что без нее ни одна из них, ни все они вместе совершенно не принесут никакой пользы стяжавшему их. Прп. Симеон Новый Богослов.

* О любовь Боготворящая, которая есть Бог, – дар таинственно подаваемый достойным; она – нечто изумительное и вещь, нелегко обретаемая. Прп. Симеон Новый Богослов.

* Любовь есть не имя, но Божественная сущность, сообщаемая и непостижимая и совершенно Божеская. Прп. Симеон Новый Богослов.

* Господь дарует наследие Царства тем, которые иные добродетели запечатлели любовью; либо своей безупречной жизнью к ней притекли, либо через покаяние нашли в ней убежище. Свт. Григорий Палама.

* Не столько мы ищем (любовь), сколько Бог ищет, чтобы мы сделались способными принять ее и приняли ее. Свт. Игнатий Брянчанинов.

* Не ищите и не ожидайте любви от человеков, ищите всесильно и требуйте от себя любви и соболезнования к человекам. Свт. Игнатий Брянчанинов.

* О сладости любви Божией кто в состоянии будет сказать достойным образом? Апостол Павел, вкусивший ее и насытившийся ею, сам вопиет и говорит: “Ни смерть, ни живот, ни Ангелы, ни Начала, ниже Силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая”, ни все в совокупности не могут “разлучити от любве Божия” душу, вкусившую ее сладости (Рим. 8, 38-39). Прп. Ефрем Сирин.

* Если ты думаешь, что любишь Бога, а в сердце твоем живет неприятное расположение хотя к одному человеку, то ты в горестном самообольщении. Свт. Игнатий Брянчанинов.

* Не требуй любви от ближнего, ибо требующий (ее) смущается, если ее не встретит; но лучше ты сам покажи любовь к ближнему, и успокоишься, и таким образом приведешь и ближнего к любви. Авва Дорофей.

* Совершенство любви заключается в соединении с Богом; преуспеяние в любви сопряжено с неизъяснимым духовным утешением, наслаждением и просвещением. Но в начале подвига ученик любви должен выдержать жестокую борьбу с самим собою, с глубоко поврежденным естеством своим: зло, природнившееся грехопадением естеству, сделалось для него законом, воюющим и возмущающим против Закона Божия, против закона святой любви. Свт. Игнатий Брянчанинов.

* Совершенство состоит в том, чтобы предпочитать себе ближнего. Авва Иаков.

* Где нет мира, там нет Бога. Авва Исайя.

* Любовь - это основа жизни. Никто не смог бы выжить без любви. И при этом неважно, кто ты. Мирт Армстронг.

* Каковы мы к ближнему, таким и Бог будет в отношении нас. Св. Иоанн Златоуст.

* Если уничтожится милосердие на земле, то все погибнет и истребится. Св. Иоанн Златоуст.

* Когда человек ощущает Божию любовь, тогда он начинает любить и ближнего своего, а начав – не перестает. … В то время, как плотская любовь по малейшему поводу испаряется, духовная – остается. В боголюбивой душе, находящейся под Божиим действием, союз любви не пресекается, даже когда ее кто-нибудь огорчает. Это потому, что боголюбивая душа, согретая любовью к Богу, хотя и потерпела от ближнего какую-то скорбь, быстро возвращается к своему прежнему благому настроению и охотно восстанавливает в себе чувство любви к ближнему. В ней горечь разлада совершенно поглощается Божией сладостью. Блаженный Диадох.

* Жизнь сердца – это любовь, а его смерть – это злоба и вражда. Господь для того и держит нас на земле, чтобы любовь всецело проникла наше сердце: это цель нашего существования. Иоанн Кронштадтский.

* Не променяй любви к ближнему на любовь к какой-нибудь вещи, потому что, любя ближнего, ты приобретаешь в себе Того, Кто драгоценнее всего в мире. Оставь малое, чтобы приобрести великое; пренебреги излишним и ничего не значащим, чтобы приобрести многоценное. Преп. Исаак Сирин.

* Господь любит нас, как Своих детей, и любовь Его сильнее любви матери, потому что и мать может забыть свое дитя, а Господь никогда не забывает нас. Старец Силуан.

* Кто хочет говорить о любви Божией, тот покушается говорить о Самом Боге; простирать же слово о Боге погрешительно и опасно для невнимательных.
Слово о любви известно Ангелам; но и тем по мере их просвещения.
Любовь есть Бог (Иоан. 4, 8); а кто хочет определить словом, что есть Бог, тот, слепотствуя умом, покушается измерить песок в бездне морской.
Любовь по качеству своему есть уподобление Богу, сколько того люди могут достигнуть; по действию своему, она есть упоение души; а по свойству источник веры, бездна долготерпения, море смирения. Иоанн Лествичник.

Любовь – это не особенная встреча с другим, а позиция. Проблема “нелюбимости” довольно часто оборачивается проблемой собственной нелюбви.
Ирвин Ялом